“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”民間舞蹈的傳承和發(fā)展

【摘要】“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”地處于我國(guó)中心地帶，占據(jù)著十分重要的位置，中原微天下之中的原野是華夏文明及中華文明的重要發(fā)祥地，自古時(shí)就有二十多個(gè)王朝建都于中原，從而變得出“得中原者得天下之說(shuō)”，由此可見(jiàn)中原在政治，經(jīng)濟(jì)，文化和交通中所占地位舉足輕重。我國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中國(guó)文明歷經(jīng)多少滄桑歲月，其他三大文明古國(guó)都在歲月長(zhǎng)河中被侵蝕，唯有中華文明在悠長(zhǎng)歷史歲月之中傳承下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；“火龍舞”

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、豫西“火龍舞”起源

“火龍舞”為河南比較獨(dú)特的民間舞蹈，主要分布于孟州轄區(qū)槐樹(shù)鄉(xiāng)龍臺(tái)村和周邊村莊以及到洛陽(yáng)、濟(jì)源等城市。民間流傳著兩種有關(guān)“火龍舞”的傳說(shuō)，一種是蜘蛛成精污染天河圣水，并利用蜘蛛網(wǎng)罩住天河。春季到來(lái)，卻無(wú)法降雨滋潤(rùn)大地萬(wàn)物，華夏大地一片生靈涂炭，萬(wàn)物枯竭，民不聊生。玉皇大帝令青龍去降服蜘蛛精。在降服過(guò)程中青龍被蜘蛛網(wǎng)所困，玉帝又命令火龍消滅蜘蛛精，于是蜘蛛精被火龍所噴的熊熊烈火燒成了火紅火紅的球團(tuán)團(tuán)。事后玉帝大喜，令火龍駐守龍臺(tái)，讓天河水能及時(shí)播雨灌田，使得萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，大地和諧為天下百姓所造福。故而天下百姓鑼鼓齊鳴，舞火龍歡祝，從而祈禱來(lái)年五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順。第二種是起源于商周末期，商紂王在位時(shí)大興土木，龍臺(tái)村被分?jǐn)偭舜罅康拇u瓦燒制任務(wù)，天氣久旱無(wú)雨建鹿臺(tái)的磚瓦燒制不出來(lái)，人們畏懼紂王而不敢稟報(bào)無(wú)法生產(chǎn)，龍臺(tái)的一個(gè)叫常的人想出用假龍來(lái)引雨，后來(lái)次次無(wú)果，便想出將油沽肚插入龍?bào)w內(nèi)，夜晚祈求降雨效果不錯(cuò)，于是夜間“火龍舞”誕生。

二、豫西“火龍舞”的表演形式

民間“火龍舞”是社會(huì)歷史形態(tài)的存留，上層建筑的意識(shí)形式，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)它在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，從而早期的“火龍舞”更表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)心理的存在。先秦時(shí)期的宗教祭祀樂(lè)舞“蠟”“雩”“儺”“巫舞”和《九歌》，伴隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗類(lèi)歌舞日漸繁榮發(fā)展。舞蹈的表演形式更能真切的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民風(fēng)民俗，舞蹈形式的存留更是抒發(fā)情感，借舞抒懷的工具。

時(shí)至今日，“火龍舞”每逢農(nóng)歷正月十五、十六，都要組織多條火龍鬧新春。舞龍之前必須先行五龍廟進(jìn)行“火龍舞”的序—“祭龍”，之后才開(kāi)始走街串巷的表演活動(dòng)，蜘蛛燈在一只只“火龍”前引導(dǎo)前行，“火龍”則隨著蜘蛛燈的節(jié)奏韻律隨之翻騰、舞動(dòng)前行。遇柱則盤(pán)旋而上或向蜘蛛燈噴射焰火。夜間火龍肚內(nèi)將會(huì)插入“油沽肚”，形象更是栩栩如生?！盎瘕埼琛钡谋硌萁柰杏跀⑹滦怨适聻橹骱酮?dú)特的造型形象、表演手法，用以鑼、鼓、螺號(hào)為伴奏的樂(lè)器進(jìn)行表演?！爱?dāng)今“火龍舞”延續(xù)歷史的軌跡在向前發(fā)展，古時(shí)龍?jiān)谥腥A文化的標(biāo)志?！盎瘕垺钡脑煨?，類(lèi)似麒麟，主要由龍頭、龍身、龍尾三部分構(gòu)成一只完整的“火龍”。舞龍的同時(shí)伴有鼓點(diǎn)樂(lè)器，以打擊樂(lè)器為主要伴奏形式?！盎瘕埼琛敝饕信P龍、闖四門(mén)、盤(pán)龍、龍上臺(tái)等表演形式，并以這幾種表演形式延續(xù)到今天，當(dāng)今火龍舞在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，形成了風(fēng)格獨(dú)特的民間舞蹈“火龍舞”。

三、豫西“火龍舞”的傳承和發(fā)展

社會(huì)發(fā)展時(shí)代更替，一代代人不同的價(jià)值追求、不同的文化認(rèn)同、不同的的時(shí)代環(huán)境，造成不同時(shí)期的人民群眾的審美追求，審美角度以及文化的不同程度等都影響著民間傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展。不同的地域文化有著其不同的文化價(jià)值以及歷史積淀，代表著一個(gè)地區(qū)歷史的文化，更是展現(xiàn)著中華文化與世界文化的獨(dú)特性，獨(dú)樹(shù)一幟且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！盎瘕埼琛斌w現(xiàn)著中原文脈的精神，是中原精神品質(zhì)、勞動(dòng)智慧的表現(xiàn)，更是體現(xiàn)了河南人積極向上、豪放灑脫、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。時(shí)代不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步?！盎瘕埼琛彪S著時(shí)代的變遷，當(dāng)今民間舞蹈演出場(chǎng)地以及人們的喜愛(ài)程度都影響著“火龍舞”發(fā)展。舞蹈藝術(shù)在時(shí)光更替中不斷發(fā)展，創(chuàng)造出了一批一批優(yōu)秀的藝術(shù)文化。在諸多因素影響下民間藝術(shù)以如今的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。起源于人民群眾具有廣泛的群眾性，鮮明的傳承性。舞蹈作為較早出現(xiàn)一種藝術(shù)形式，在原始社會(huì)時(shí)期就已有“手舞足蹈”來(lái)傳情達(dá)意更創(chuàng)造了舞蹈所要借助的“工具”。

作者簡(jiǎn)介：陳玥（1997—），女，河南省駐馬店人，本科在讀，就讀于西北民族大學(xué)，2014級(jí)舞蹈編導(dǎo)班。