【摘要】漢傳佛教寺院佛事中演唱的音樂形式被稱為“梵唄”。我國梁代釋慧皎法師在其所著的《高僧傳》卷第十三中寫道：“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二”。釋慧皎法師的這段描述是目前能夠見到的最早期，也是較完整的關(guān)于梵唄歷史的闡述。通過釋慧皎法師這段文字可以了解，中國漢傳佛教梵唄誕生于三國時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展了幾千年的歷史。梵唄在中國發(fā)展的幾千年中，不斷地有高僧和文人根據(jù)佛教的義理創(chuàng)作梵唄的唱詞，因此梵唄唱詞語言流暢，充滿了美感，成為我國古代文學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)分枝。以下就梵被的文體與音樂特色作簡單的介紹，有助于對梵唄感興趣者有所了解。

【關(guān)鍵詞】佛教；梵唄唱詞；文體與音樂特色

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、梵唄的文體

梵唄唱詞的文體基本上分為四種，即“贊”“偈”

“咒”“文”。這四種文體中贊和偈均為詩歌體，其他兩種則為非詩歌體。

（一）贊

“贊”具有贊揚(yáng)，贊頌的意義，其內(nèi)容是贊頌佛菩薩的功德。“贊”每一句詞的長短不一，因此用句數(shù)命名，比如“五句贊”“六句贊”等。比如《爐香贊》共有六句，因此稱為“六句贊”?！稜t香贊》的唱詞為：“爐香乍爇， 法界蒙熏， 諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。”可以看到，《爐香贊》唱詞每一句的字?jǐn)?shù)不一，第一句、第二句均為為四個(gè)字，第三句為七個(gè)字，第四句為五個(gè)字，第六句為四個(gè)字，這種每句字?jǐn)?shù)不一的文體與古代的詩歌非常相似。

（二）偈

“偈”也是一種詩歌體的文學(xué)形式，在佛經(jīng)中有著大量的偈。梵唄的偈是一種從佛經(jīng)中的重頌偈脫離而出的形式，其篇幅往往比佛經(jīng)中的重頌偈要短得多。偈也是詩歌體，每句的字?jǐn)?shù)相同，因此偈用句子的字?jǐn)?shù)命名，每行四個(gè)字的稱為“四言偈”，每行六個(gè)字的被稱為“六言偈”。比如《開經(jīng)偈》共有四句，每句七個(gè)字，因此又被稱為“七言偈”?！堕_經(jīng)偈》的唱詞為：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義?！边@首偈每句有七個(gè)字，這就是七言偈。

（三）咒

“咒”即咒語，又被稱為“真言”“陀羅尼”，是一種文字符號。咒語沒有漢譯，至今仍然讀的是音譯。在中國古代的佛經(jīng)翻譯家們都一致認(rèn)為，咒語是佛的心印、秘語、其含義只有佛知道，所以自古以來咒語一律不翻譯。咒的長短不一，短小的只有幾個(gè)字，長的則有幾千字。梵唄中的咒語一般都較為短小。如《凈法界真言》的唱詞只有六個(gè)字：“唵藍(lán)唵囕莎訶?！?/p>

（四）文

“文”又稱為“白”，是一種散文體或白話體的文體。比如在“華嚴(yán)法會”每天開始時(shí)演唱的梵唄《遮那妙體》的唱詞就是散文體?！墩谀敲铙w》全文為：“遮那妙體。遍法界以為身。華藏莊嚴(yán)等太虛而為量。維此法會不異寂場。極依正以常融。在圣凡而靡間。初成正覺?，F(xiàn)神變于菩提場中。再轉(zhuǎn)法輪。震圓音于普光明殿。偏七處而恒演。歷九會以同宣。敷萬行之因華嚴(yán)。一乘之道果。謹(jǐn)遵教典。大啟法筵。仰祝國基鞏固。治道遐昌。佛日增輝。法輪常轉(zhuǎn)。十方施主。增益福田。法界眾生。同圓種智?！?/p>

佛教大型法會“瑜伽焰口”中有一段《召請文》，據(jù)說這段文是由蘇東坡撰寫，這個(gè)觀點(diǎn)無法考證，根據(jù)文中的語言和內(nèi)容看，說是蘇東坡撰寫的理由顯得不足。本人覺得可能是這段文的文字語言寫得非常美，所以就誤傳為大文豪創(chuàng)作，有人就把它與蘇東坡掛上了鉤?！墩僬埼摹钒咽廊烁鞣N原因遇難同胞的遭遇與經(jīng)歷的苦難淋漓盡致地予以描寫。為了能讓讀者和研究者感受到梵唄文體之美，在此把摘錄《召請文》中的兩段：“一心召請 五陵才俊，百郡賢良。三年清節(jié)為官，一片丹心報(bào)主。南州北縣，久離桑梓之鄉(xiāng)。海角天涯，遠(yuǎn)喪蓬萊之島。嗚呼！官貺蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關(guān)。如是文臣宰輔之流，一類孤魂等眾。一心召請。黃冠野客，羽服仙流。桃源洞里修真，閬苑洲前養(yǎng)性。三花九煉，天曹未許標(biāo)名。四大無常，地府難容轉(zhuǎn)限。嗚呼！琳觀霜寒丹灶冷，醮壇風(fēng)慘杏花稀。”

梵唄中還有一種特殊的文體，即“佛號”。這種文體其實(shí)只是唱頌佛的名號，比如“普佛”法會中演唱的《拜愿》就是如此?！栋菰浮返某~為：“南無本師釋迦牟尼佛。南無消災(zāi)延壽藥師佛。南無日光遍照菩薩。南無月光遍照菩薩。南無藥師海會佛菩薩?！薄栋菰浮返某~共有五句，每一句都是佛的名號。類似這樣的梵唄還有《拜懺》等，在佛教的法會中演唱佛號的梵唄也是常見的。

二、梵唄的音樂特色

梵唄在中國經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在發(fā)展的歷史中不斷地吸收各種民族音樂的元素，目前已經(jīng)發(fā)展成完美的民族音樂種類。從音樂的角度對梵唄進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)梵唄具有完整的結(jié)構(gòu)、豐富的調(diào)性、多元化的節(jié)拍以及富有特色的旋律。

（一）梵唄的音樂結(jié)構(gòu)

音樂作品的結(jié)構(gòu)是指音樂作品各個(gè)部分總合在一起的布局。一首音樂作品的結(jié)構(gòu)是否合理，直接涉及到這首作品演奏、演唱的藝術(shù)效果。梵唄的結(jié)構(gòu)有多種形式，從一個(gè)樂句的不斷連綴的型結(jié)構(gòu)至大型的套曲結(jié)構(gòu)都存在于梵唄中。

梵唄簡單的結(jié)構(gòu)為樂句連綴結(jié)構(gòu)，這類梵唄往往只用一個(gè)樂句作不斷重復(fù)構(gòu)成。梵唄《拜懺》就是典型的樂句連綴結(jié)構(gòu)，《拜懺》的每個(gè)樂句旋律幾乎相同，而唱詞則不同。梵唄中也有單樂段的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成樂段的基本單位有兩個(gè)樂句或四個(gè)樂句，而且不斷地反復(fù)演唱，形成一段曲調(diào)反復(fù)演唱多段唱詞的“分節(jié)歌”形式。比如寺院法會中的《繞佛》，都為兩個(gè)樂句或者四個(gè)樂句構(gòu)成樂段（《繞佛》在中國各地寺院流傳有多個(gè)版本），然后反復(fù)演唱，直到繞佛儀式結(jié)束。

兩個(gè)樂段組成的梵唄也是常見的，梵唄“贊”的結(jié)構(gòu)常由兩個(gè)樂段構(gòu)成。比如《楊枝凈水》由六句唱詞：“楊枝凈水，徧灑三千，性空八德利人天。福壽廣增延，滅罪消愆，火焰化紅蓮。南無清涼地菩薩摩訶薩”。從第一句“楊枝凈水”至最后一句“火焰化紅蓮”正好是六句，而后面的“南無清涼地菩薩摩訶薩”是附加在六句唱詞后的補(bǔ)充句，被稱為“菩薩陀”，由于“菩薩陀”要連續(xù)演唱三遍，又被稱為“三稱”?！捌兴_陀”連續(xù)演唱三遍的時(shí)間長度上已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)樂段，因此就成為前面六句的第二部分，由此形成兩段體的結(jié)構(gòu)。

梵唄的結(jié)構(gòu)中還有著大型的套曲結(jié)構(gòu)，最為著名的是《華嚴(yán)字母》。梵唄《華言字母》的結(jié)構(gòu)龐大，整部套曲的結(jié)構(gòu)由：《華言字母贊》（序曲）→‖：字母（主體部分）→小回響（主體尾聲）：‖→《總回響》（全曲尾聲）結(jié)束。由于演唱字母的部分（主體部分）每一遍要演唱三個(gè)字母，因此與主體的尾聲（小回響）之間要反復(fù)演唱三遍，可見梵唄《華嚴(yán)字母》的結(jié)構(gòu)是很復(fù)雜的。

梵唄的結(jié)構(gòu)豐富多樣，從單樂句的連綴至大型套曲都存在，這些豐富的結(jié)構(gòu)都是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成。梵唄的每種結(jié)構(gòu)都有其合理性，段落與段落之間有著強(qiáng)烈的音樂對比。

（二）梵唄的節(jié)拍與節(jié)奏

梵唄的節(jié)拍也是多樣性的，使用最多的節(jié)拍是一板三眼。這種節(jié)拍的梵唄在“贊”、與“偈”中尤為常見。一板三眼節(jié)拍的梵唄一般都是以一個(gè)法師（維那）的散板舉腔開始，眾法師的齊唱緊跟在維那舉腔后，節(jié)奏也隨即入板。梵唄中也有節(jié)拍交替的混合拍子，比如《六言回向偈》的節(jié)拍就是2/4拍與3/4拍交替。

在佛教大型的法會中經(jīng)常出現(xiàn)一種被稱為“文”也稱為“白”的唱詞，這種唱詞的文體為散文體和白話體，其中有些內(nèi)容還具有故事性。這種文體的梵唄演唱的節(jié)奏自由，如同戲曲中的散板，旋律也非常具起伏。這類被稱為“文”的梵唄演唱風(fēng)格多樣，常用的有四種，即“焚腔”“書腔”“道腔”“書梵腔”。這四種不同的演唱風(fēng)格的節(jié)拍都為自由的散板，基本沒有規(guī)范性的強(qiáng)弱拍。

（三）梵唄的旋律特色

梵唄是一種用音樂供養(yǎng)佛的形式，因此梵唄的旋律的風(fēng)格都比較莊重。梵唄的音樂風(fēng)格主要有以下幾個(gè)特色。第一個(gè)特色是音域?qū)拸V，寬廣的音域使得梵唄的旋律具有很強(qiáng)的起伏，而起伏的旋律能夠充分表達(dá)佛弟子的情感與虔誠的心情。第二個(gè)特色是一字多音，在梵唄中往往一個(gè)詞會演唱很多音符，一字多音的演唱形成了悠長的拖腔，營造出委婉曲折的風(fēng)格。顯然，一字多音的演唱也是與梵唄的作用有關(guān)，委婉的旋律同樣也體現(xiàn)了演唱者豐富的內(nèi)心情感，表達(dá)出對佛的恭敬。第三個(gè)特色是梵唄旋律中具有調(diào)性的轉(zhuǎn)換，不斷轉(zhuǎn)換的調(diào)性使得音樂的情感層層遞進(jìn)，梵唄旋律轉(zhuǎn)換調(diào)性的手法是“借字”。有些梵唄的調(diào)性轉(zhuǎn)換是在段落與段落間突然進(jìn)行的，比如梵唄《拜愿》的維那舉腔與眾僧侶齊唱的調(diào)性是不同的，這樣就使得眾僧侶的齊唱以嶄新的音樂色彩進(jìn)入，形成了情感突然迸發(fā)音樂效果。

在漫長的歷史發(fā)展中，梵唄不斷地吸收中國其他民族音樂體裁的長處，成為了中國民族音樂的一個(gè)重要種類。梵唄的風(fēng)格多樣，有些梵唄的音樂風(fēng)格莊重典雅，有些則飄逸優(yōu)美，因此有人把梵唄比喻為天籟之音。根據(jù)本人近年來對梵唄的研究，梵唄的旋律中的很多特點(diǎn)與中國戲曲、民族器樂曲的音樂特征非常相似?？梢娫阼髥h發(fā)展幾千年的歷史發(fā)展中吸納了中國其他民族音樂體裁的元素，與這些民族音樂相互融合所形成的。

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[4]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上、下冊）[M].北京：人民音樂出版社，1981.

作者簡介：狄其安，上海大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。