黃成華

[摘要]建立于意識哲學(xué)基礎(chǔ)上的生命教育引發(fā)了理性的偏激、價值取向的單一、技術(shù)醫(yī)學(xué)的困境等，以身體哲學(xué)取代意識哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，適應(yīng)了當前生命教育的需要。身體哲學(xué)視域下的生命教育提升了身體的地位，重構(gòu)了生命教育的話語系統(tǒng)，溝通了中西方生命哲學(xué)。消費主義語境下的身體則偏離了身體哲學(xué)對身體的理解，有再次貶低身體的危險傾向。

[關(guān)鍵詞]意識哲學(xué)；身體哲學(xué)；生命教育

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-8616（2018）02-0063-09

醫(yī)療領(lǐng)域積聚了很多的社會負面情緒，長久以來形成的具有穩(wěn)態(tài)特質(zhì)的醫(yī)患良性互動被打破，使得醫(yī)患矛盾如箭在弦，一觸即發(fā)。醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展與醫(yī)學(xué)人文精神的急速萎縮成為當前社會的共生鏡像。醫(yī)學(xué)人文教育的弱化使得部分醫(yī)務(wù)人員放棄了原初的職業(yè)操守，醫(yī)學(xué)人文教育深陷現(xiàn)代性迷津。這種危機倒逼機制的形成迫使醫(yī)學(xué)人文教育做出亦步亦趨式的調(diào)整?！霸诂F(xiàn)代思想這里，生命具有一種巨大的意義爆發(fā)力，它構(gòu)成現(xiàn)代人文主義的基石，因而，它決不能被無端地人為摧殘?！贬t(yī)學(xué)人文教育的成敗集中體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生生命意識的強弱上。生命教育蘊含著豐富的價值啟迪，是推進人文素質(zhì)教育的一把利器，其興起加速了醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展進程，吹響了再創(chuàng)輝煌的號角。當下，要順應(yīng)新時期醫(yī)學(xué)人文教育的要求，在傳統(tǒng)生命教育的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，實現(xiàn)革命性突破和傳承式發(fā)展，構(gòu)建有利于優(yōu)化生命存在狀態(tài)的生命教育體系，使新時期的生命教育生發(fā)出更加富有歷史內(nèi)涵的韻味，呈現(xiàn)出具有崇高品味的意境，展示出引領(lǐng)道德風(fēng)尚的格調(diào)。這既源自于理論研究者高度理性的生命自覺及心憂蒼生的責任擔當，也源自于推動醫(yī)學(xué)人文教育脫胎換骨式發(fā)展的必然。

一、意識哲學(xué)視域下的生命教育

啟蒙運動在把人從上帝的奴役之下解救出來的同時，卻使人面臨工具理性的驅(qū)使。早在古希臘時期，柏拉圖就提出“理念論”。發(fā)展到笛卡爾時代，人類就業(yè)已處于理性主義邏輯的支配之下，生存于“謀劃”的世界，對理性頂禮膜拜。世界觀被深深地烙上了理性主義的印記?！霸诘芽柹裨捓?，人類形象是一種控制、支配和至高無上的權(quán)威形象?！薄暗芽柹裨挼闹饕卣髟谟趶娬{(diào)精神與身體相分離、身體從屬于精神，以及與此相關(guān)的認知理性的主導(dǎo)地位……笛卡爾主義否定邪惡神靈、妖魔鬼怪的功效，從而使理性思維在意識范圍內(nèi)占據(jù)了支配地位?！崩硇园詸?quán)地位的確立宣示了一個嶄新時代的來臨。理性雖然開啟了“自由之光”，但是身體卻又遭遇新一輪漫長的黑夜史。身體被遮蔽在意識哲學(xué)的凸狀之下，成為意識哲學(xué)的奴婢。意識哲學(xué)奉行“揚心抑身”的價值取向，在身心之間人為造就出“中心—邊緣”的不平衡格局，濃墨重彩地譜寫出靈魂高貴、身體卑賤的敘事文體。

（一）“揚心抑身”的價值取向?qū)е吕硇缘钠?，強化了身體解放的必要性

“笛卡爾不僅是機械論的奠基人，而且是主客二分思想的奠基人?！薄暗芽栆詠淼闹黧w中心理性，一方面代表了現(xiàn)代個體的覺醒，另一方面則形成了主體一客體二分式思維方式。這種主客二分性思維方式，在社會領(lǐng)域里的典型表現(xiàn)就是韋伯所說的排斥價值合理性的目的合理性（工具合理性），或者說，同時形成了一種占有性、操縱性的功利個體觀念，這種工具理性不僅表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上?！币庾R哲學(xué)框定了生命教育的理論視界，描摹了生命教育的底色，同時也奠定了生命教育的理論范型和話語特質(zhì)。將意識與身體視為彼此獨立的實體，這是理性形而上學(xué)的神話。“一切傳統(tǒng)的超越性的學(xué)說，尤其是傳統(tǒng)西方的超越性的學(xué)說，實際上往往都是以心與身的分離為其先決前提的。它們把心以其‘純思而視為是超現(xiàn)實、不可規(guī)定和無限的東西，而把身以其‘非純思而視為是現(xiàn)實的、可規(guī)定的和有限的東西。故對于它們來說，超驗性之成為可能，則有待于輕盈之心之于沉重肉身這一‘囚室的徹底逃逸，由此才有了諸如柏拉圖的‘死亡訓(xùn)練、基督教的‘原罪以及佛教的‘臭皮囊等等形而上學(xué)與宗教理論的推出，并使‘唯心主義長盛不衰地成為一切超越性學(xué)說最終的寄身和棲息之地?！睙o論是古希臘哲學(xué)，還是縱貫中西方的宗教神學(xué)，皆以奉行“揚心抑身”為其價值取向。肇始于笛卡爾主義的意識哲學(xué)同樣秉承這一思想傳統(tǒng)，重視意識中的理性部分，將生命理性化、抽象化和單一化，把理性預(yù)先設(shè)定為生命的本質(zhì)?！笆谷祟惡推渌麆游镉兴煌母拍罨顒拥哪芰?，通常叫做理眭。”叔本華把對理性的詮釋界定為人具有金貴性的重要依據(jù)。但這只是在物種意義上突出人何以為人。理性在實際運作中具有普遍性的趨向，容易導(dǎo)致理性大我，壓制身體小我，造就出“單向度的人”（馬爾庫塞語）。如果說認識到理性在界分人與動物的重要意義意味著人類的福音，那么，對理性意識負面效應(yīng)的盲視則意味著個體命運的浩劫。?？聫倪吘壴捳Z解構(gòu)主體話語的宰制性地位，從另一個側(cè)面成功地宣示了“啟蒙辯證法”（霍克海默、阿多爾諾語）?！艾F(xiàn)代性意義的自由、解放只不過是新的控制的手段而已。這種控制既有身體方面，也有心靈方面。與其他人更關(guān)注心靈的奴役和思想的控制不同，?？赂P(guān)注的是現(xiàn)代性對身體的馴化和控制，是它的使身體經(jīng)驗唯靈化的策略。這種策略往往是以科學(xué)的名義對人進行控制，導(dǎo)致人的身體經(jīng)驗受到種種知識的遮蔽，而擺脫知識的束縛就是海德格爾意義上的去蔽?！备？乱辉購娬{(diào)“知識對身體經(jīng)驗的遮蔽”。身體經(jīng)驗被理性知識和道德秩序所掩蓋，以造就出“溫順有用的身體”。理性主義發(fā)揮作用的過程可稱為理性化規(guī)劃?！隘偘d本身與理性相對立，必須通過越來越多的瘋?cè)嗽喊阉鼜纳鐣斨序?qū)逐出去，?？略凇动偘d與文明》（1967）一書中探討了這一問題?！鄙眢w成為被管理的身體，被優(yōu)化分配進受到科學(xué)管理的空間里。對身體的改造成為隱蔽的控制工具，并成為一種意識形態(tài)。福柯指出，與懲罰身體相關(guān)的絞刑架、放逐等被與規(guī)訓(xùn)身體相關(guān)的監(jiān)獄、精神病學(xué)、瘋?cè)嗽旱热〈?。社會通過對行為越軌者實施懲罰，來重申權(quán)力的威嚴。身體處于宗教勸導(dǎo)、紀律約束或醫(yī)學(xué)治療之下。知識的成長并趨于體系化，表明在理性化規(guī)劃過程中，工具理性對社會生活滲透程度的加深及滲透范圍的擴展。“國家在強化身體的同時，也會發(fā)明大量的統(tǒng)治機構(gòu)來消極地駕馭身體……體育場館中的身體就是國家身體的理想，是國家身體強化自身的手段；但是，監(jiān)獄中的身體，是國家身體的反面，是國家身體要改造和制服的對象?！?/p>

（二）意識哲學(xué)未能實現(xiàn)真與善的有效對接，背離了生命發(fā)展的需要

“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域中確立自身地位的進程?！爆F(xiàn)代性造就出理性膜拜的時代，意識哲學(xué)對理性的張揚達到了極致。理性的過分張揚引發(fā)了現(xiàn)代性危機，具體表現(xiàn)為生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機等，而這些危機又集中表現(xiàn)為重真輕善的認同危機?！暗窃诋敶?，現(xiàn)代性的主體哲學(xué)似乎已經(jīng)走向了它的尾聲，無論是人與人之間的尖銳沖突，還是人與自然之間的生態(tài)危機，都顯示出近代以來所確立起來的現(xiàn)代性主體話語有著巨大的局限性?！边@種對象性的思維方式既惡化了生命的外在生存環(huán)境，導(dǎo)致了人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的緊張與破裂，也惡化了人自身內(nèi)部的矛盾，使得身心矛盾不可協(xié)調(diào)。在生命教育領(lǐng)域，對身體的遺忘成為意識哲學(xué)下理性主義思維模式犯下的原罪。意識哲學(xué)不能完整地表達人的生命本質(zhì)。意識哲學(xué)肢解了生命的完整屬性，從而為生命施加了“命定論”式的魔咒，把生命定格為理性的祭品而捧上了神圣的祭壇。身體處在權(quán)力機制和道德約束的雙重作用之下，被重重遮蔽。意識哲學(xué)不但用理性來控制身體，而且通過與經(jīng)濟和政治的結(jié)盟來控制身體。尤其是理性一旦與政治理念相結(jié)合，往往顯示出猙獰可怕的面目。在生命教育領(lǐng)域，由于功利主義力壓人道主義而成為生命教育的主導(dǎo)性原則，從而出現(xiàn)了價值取向的偏移，致使真與善之間的對接出現(xiàn)了錯位。這一方面使得醫(yī)學(xué)生難以領(lǐng)略生命教育的要義或精髓，另一方面也使得醫(yī)療領(lǐng)域異化成赤裸裸的名利場。意識哲學(xué)忽視了個體生存處境的考察與關(guān)懷。意識哲學(xué)作用的過程，就是個體喪失經(jīng)驗小我、獲得普遍大我的過程。而這種過程顯然不利于提高醫(yī)學(xué)生的生命素養(yǎng)。由此可見，理性主義的長期浸淫不斷地鯨吞蠶食著生命教育的合理性根基，從而，傳統(tǒng)生命教育體系的坍塌也具有一定的必然性。

（三）技術(shù)醫(yī)學(xué)對“技術(shù)至上主義”的推崇，加重了生命治理的失序

生物醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展和完善，推動了技術(shù)醫(yī)學(xué)時代的來臨?！凹夹g(shù)進展與專家知識已經(jīng)侵入了身體，使身體可以被打磨和重構(gòu)?！奔夹g(shù)在彰顯其魔幻效能的同時，與身體之間的張力也越來越強。醫(yī)務(wù)人員運用現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)致力于對身體機器零件的保養(yǎng)與修繕，用人造器官取代血肉之軀，甚至改變身體的自然樣態(tài)，形成“自然人一技術(shù)人”的混搭架構(gòu)。在技術(shù)醫(yī)學(xué)時代，“一方面，科學(xué)技術(shù)在試圖擺脫身體的羈絆；另一方面，科學(xué)技術(shù)似乎又在努力效仿身體的功能。一方面，科學(xué)技術(shù)在不斷挑戰(zhàn)身體的極限；另一方面，科學(xué)技術(shù)又不斷重建與身體的秩序”。技術(shù)的進步放大了個體選擇的空間，同時也導(dǎo)致個體行為的隨意性。譬如，個別人利用變性技術(shù)隨意變更性別，把基因診斷與重組技術(shù)理解成就是“用‘好基因替換‘壞基因”，而無視其巨大的技術(shù)風(fēng)險與道德風(fēng)險。生命干預(yù)技術(shù)在使人類免遭自然奴役之苦后，卻置人于技術(shù)至上主義的怪圈，迷途迭現(xiàn)，風(fēng)險重重。生命干預(yù)技術(shù)固然完善了生命保障系統(tǒng)，但其在某種程度上也充當了切割與欺凌身體的元兇，使身體處于支離破碎的零散狀態(tài)，導(dǎo)致生命領(lǐng)域的價值失范和秩序混亂。意識哲學(xué)經(jīng)過長久的苦心經(jīng)營，并沒有營造出大一統(tǒng)的生命治理秩序，反而帶來了理性發(fā)展與社會失序相互并存的局面。傳統(tǒng)生命教育由此過渡到反思性階段。

二、身體哲學(xué)視域下生命教育的轉(zhuǎn)向

“近30年來我們的精神生活似乎在重演著韋伯所說的價值理性與目的（工具）理性的分裂式發(fā)展。組織合理性、對自然資源的支配權(quán)的增長以及社會有效控制的發(fā)展，為我們帶來了世界水準的生產(chǎn)力及其物質(zhì)生存條件。但如果我們意識不到目的合理性在現(xiàn)代社會的局限性，意識不到目的合理性并非就是現(xiàn)代全部社會行為的合理性，合理性的重構(gòu)任務(wù)就仍然沒有涉及。精神危機就仍潛在于我們的精神結(jié)構(gòu)之中?！蓖Ａ粼诤甏髷⑹码A段的傳統(tǒng)生命教育日漸式微，而潛伏于其中的危機早已經(jīng)或隱或現(xiàn)。以身體哲學(xué)取代意識哲學(xué)為契機，夯實生命教育的理論基礎(chǔ)，就是為掃清影響生命教育的障礙性因素而采取的必要之舉。而以身體哲學(xué)為基礎(chǔ)，重構(gòu)生命教育的敘事樣式，則體現(xiàn)了理論研究者的道德良知、高瞻遠矚的前瞻意識以及心憂天下、濟世安民的人文情懷。

（一）身體哲學(xué)的興起改變了身體的命運

“身體本身作為問題凸顯出來了，身體的語言超越了民族語言的翻譯限制，身體之為身體甚至成為唯一的人文學(xué)的對象，或者說，所有的人文學(xué)都要面對身體問題，回到身體的姿勢與身體的圖像，身體書寫以及身體政治就成為了世界的真正舞臺，一切的思想事件都在身體上發(fā)生，并且只有通過身體才可能得到思考?！睂W(xué)術(shù)界從政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等多個視角對身體進行綜合性研究。“反形而上學(xué)的一個根本任務(wù)就是克服主客二元性對立，以及對近代以來的主體中心理性（或哈貝馬斯語：意識哲學(xué)）的批判，現(xiàn)象學(xué)對于生活世界的重視以及解釋學(xué)對于理解的強調(diào)，都可以看作是這樣一種努力?！睆暮麪柕囊庾R意向性理論到梅洛一龐蒂的身體意向性理論，現(xiàn)象學(xué)本身也經(jīng)歷跨越式發(fā)展，使得身體哲學(xué)趨于完善。如果說胡塞爾只是在意識哲學(xué)中打開了罅隙，那么梅洛—龐蒂則實現(xiàn)了對意識哲學(xué)的顛覆。自此以后，身體哲學(xué)與身體社會學(xué)、身體美學(xué)、生命政治等結(jié)合在一起，蓄勢待發(fā)，共同發(fā)力，形成吹翻意識哲學(xué)的“龍卷風(fēng)”。反觀身體的歷史境遇，可以看到，身體經(jīng)歷了從遮蔽到凸顯的轉(zhuǎn)變，身體話語經(jīng)歷了由邊緣到中心的發(fā)展，意識哲學(xué)范式逐步讓渡于身體哲學(xué)范式。在重壓一反彈效應(yīng)的作用下，身體實現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，被前呼后擁地請進學(xué)術(shù)殿堂?！吧眢w似乎又重新回到人們生活的中心，在啟蒙時代和革命時代被嚴重壓抑甚至逐漸被消滅的身體話語重新又回到了人們的生活世界，身體似乎成了人們達到目的的重要手段，同時也構(gòu)成了人們奮斗目標的重要內(nèi)容?！鄙眢w哲學(xué)把身體從意識哲學(xué)的壓制下解放出來，成為顛覆意識哲學(xué)的革命性力量。身體哲學(xué)對身體意向性、身體化思維和主體問性等的認知具有再啟蒙意義?！吧眢w話語與身體行為更融進知識生產(chǎn)、主義論爭、商業(yè)行為和生存方式中，構(gòu)成現(xiàn)代中國社會一個重要的結(jié)構(gòu)性因素?！眹@著自我中心主義、人類中心主義而滋生出形式多樣的偏激性思想，如極權(quán)主義、原教旨主義等，都是理性中心主義的邏輯演繹及其變種。而身體哲學(xué)對理性中心主義的批判將會連同把這些附著在理性權(quán)威之上的極端思潮一起埋葬。這將把施加于身體之上的所有枷鎖統(tǒng)統(tǒng)打碎，早日實現(xiàn)身體解放和人性自由。

（二）身體哲學(xué)為發(fā)展生命教育提供了新維度

“生命倫理學(xué)的直接任務(wù)是解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問題，但它的目的是弘揚尊重生命的倫理精神；生命倫理學(xué)顯而易見的作用是為政府規(guī)劃和管理生物醫(yī)學(xué)技術(shù)提供理論依據(jù)和決策參考，但它實際上卻在潛移默化之中發(fā)揮著宣傳教育作用，成為促進我們民族觀念更新、文化變遷的一個積極因素?！鄙眢w哲學(xué)的興起為傳統(tǒng)生命教育的道德批判提供了新的維度，在宏觀上重構(gòu)了生命教育的功能表達和發(fā)展走勢，掀開了促使醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)生巨變的宏偉篇章?！吧眢w現(xiàn)象學(xué)就是世界通過身體‘體現(xiàn)的‘世界顯現(xiàn)學(xué)。身體作為生存論的身體，是具有意向性的、主動的、活生生的身體。身體具有經(jīng)過長期自然進化形成的‘生存智慧，身體是具有‘身體圖式和‘行為結(jié)構(gòu)的能行動的、具有‘默會知識的習(xí)慣的、自動化的身體。”從身體哲學(xué)獲取理論支撐的生命教育，以身體作為批判和反思的阿基米德點，把生命教育推進到一個嶄新的歷史階段，使得生命教育無論是在內(nèi)容還是在形式上都有了較大幅度的革新。身體哲學(xué)中研究的身體與自然科學(xué)研究的身體有著根本性的差異。意識是抽象的，而身體體驗是具體的。意識哲學(xué)僅僅重視理性，而忽視了與身體相關(guān)的其他活動形式，如情感、直覺、感受、態(tài)度、體驗等。忽視身體體驗，就會扭曲生命的本真狀態(tài)。在生命教育中要以身體為本位，重視身體話語系統(tǒng)的建構(gòu)；要重塑身體經(jīng)驗，并使“認識你自己”服從“愛護你自己”的道德律令，親近而不是疏離身體，關(guān)懷而不是欺凌身體。身體不僅是生命的物質(zhì)載體，而且賦予生命以意義；身體不僅是生物化的肉身，而且是實踐化的身體；身體不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會建構(gòu)的產(chǎn)物；身體不是機械論意義上的身體，而是生存論意義上的身體。生命教育不但是律令與規(guī)則教育，而且是人文情懷的熏陶；生命教育不但追求真的不懈探索，而且追求善的人間釋放，并最終在醫(yī)患交往中達致真與善的完美結(jié)合?！皬乃季S哲學(xué)到身體哲學(xué)的范式發(fā)展，一方面體現(xiàn)了生命教育的發(fā)展力量由外推型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型，另一方面則體現(xiàn)了哲學(xué)的價值轉(zhuǎn)向，從關(guān)注‘真轉(zhuǎn)向越來越關(guān)注‘善和‘美，從關(guān)注‘知轉(zhuǎn)向越來越關(guān)注‘情和‘意?！鄙眢w哲學(xué)視域下的生命教育強調(diào)要以生命尊嚴為底線，反思科學(xué)主義的生命教育，限制醫(yī)療技術(shù)的無限膨脹，在自然身體向人工身體的有限轉(zhuǎn)化中把控醫(yī)療技術(shù)使用的道德底線；以生命進行社會認同，取代由理性化組織主導(dǎo)的社會意向，凝聚底線共識，統(tǒng)領(lǐng)多元價值觀；生命教育的話語系統(tǒng)要從醫(yī)患問的主體性特質(zhì)向主體問性特質(zhì)轉(zhuǎn)變，從技術(shù)醫(yī)學(xué)向人文醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變。

（三）新生命教育要從中國傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)

“中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種‘身體本體論，而非那種西式的‘意識本體論?！惫识?，進行身體哲學(xué)視域下的生命教育之研究，并使其生根發(fā)芽，茁壯成長，培養(yǎng)具有中國氣派的大醫(yī)，就不能不汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有益養(yǎng)分。在新時代復(fù)活傳統(tǒng)生命哲學(xué)的文化基因，是當前生命倫理教育的重要命題。中國的傳統(tǒng)文化蘊含著儒家、道家、墨家等生命哲學(xué)思想，這些內(nèi)涵深刻、含義雋永的思想蘊含著古代精英的真知灼見，是傳統(tǒng)文化沃土上綻放的絢麗之花，同時也是進行生命教育資源建設(shè)的知識寶庫。儒家生命哲學(xué)對“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）及“未知生，焉知死”（《論語·先進》）等的強調(diào)，積淀成厚生、重生的文化傳統(tǒng)。儒家生命哲學(xué)對“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》）、中華一家親的強調(diào)，在男權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、皇權(quán)等之外開辟出人人平等、一視同仁的天地，緩解愛有等差與泛愛論的緊張，為親情倫理向契約倫理的嫁接提供思想緩沖空間，有利于幫助醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)博濟蒼生的道德品質(zhì)。而在道家生命哲學(xué)中，道不但是生命的本源，同時也是個體的行為準則。人倫本于天倫。以天道為本，構(gòu)建社會運行秩序，方能演繹生命傳奇，續(xù)寫生命奇跡。個體以道為本，以身體道，以身悟道，在德性修養(yǎng)上達到至德玄德，以德配天，達致天人合一、合道而生、物我兩忘、豁達開朗的超然境界。這一過程既是對天道的復(fù)歸，也是實現(xiàn)生命自由的過程。道家生命哲學(xué)思想為蕓蕓眾生指明了精神安放、自由意志彰顯的路徑。為此，有必要以中國傳統(tǒng)生命文化為精神指引，踐行身體哲學(xué)的精神特質(zhì)。概而言之，處于生命困頓的個體，唯有借鑒和吸收中國傳統(tǒng)生命文化之精髓，體悟生命和洽之道，對何謂生命幸福的錯誤認識進行系統(tǒng)性糾偏，方能實現(xiàn)精神和解和生命救贖。

三、防范消費主義思潮的誤導(dǎo)

“在高度現(xiàn)代性的境況下，身體會越來越成為現(xiàn)代人的自我認同感中的核心要素?！薄霸谖鞣绞澜?，正式的宗教框架原本建構(gòu)并維護了寓于個體之外的那些生存確定性和本體確定性，隨著這些框架逐漸衰微，隨著消費文化中的身體作為符號價值的載體大舉興起，高度現(xiàn)代性中的人們傾向于更加重視身體作為自我的構(gòu)成要素。”資本的躁動與個體對身體認同的追逐一拍即合，相互勾連，激蕩出身體消費狂飆突進式膨脹的商業(yè)奇觀。

（一）身體消費的變奏

“早期資本主義認可按計劃花銷、儲蓄、結(jié)算以及節(jié)制的必要性——是一種依賴于對欲望進行理性限制的經(jīng)濟?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展為身體消費奠定了厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而消費主義則制造出大量虛假的身體需求。如果說，在生產(chǎn)力欠發(fā)達時代，節(jié)制是一種美德，那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展時，消費則變成了一種美德。于是，受到慫恿的身體欲望像初開閘門的洪水一樣傾瀉而下，如初升的朝陽一樣噴薄而出。身體成為資本增值的重要操作對象。大眾傳媒對“反手摸肚臍”“鎖骨放硬幣”“A4腰”“iPhone6腿”“北京癱”等的傳播，掀起了一波波模仿熱潮。大眾傳媒對理想身體范型的建構(gòu)，使處于沉寂狀態(tài)的身體欲望被逐一激發(fā)。個體淹沒于無窮無盡、無休無止的消費欲海，欲罷不能，進退兩難。選擇前進，則意味著個體被欲望所綁架，越陷越深；選擇退步，則意味著個體放棄借由提升身體資本獲得社會進階的機會。特別是受消費主義思潮的影響，與身體相關(guān)的新型產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般一夜興起，包括豐胸隆鼻、拉雙眼皮、光子嫩膚、激光除皺、斷骨增高等。一方面，逐利化的醫(yī)療機構(gòu)日益朝集團化方向發(fā)展，并把市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則施加到身體之上；另一方面，社會資源根據(jù)身體不同部位的需要不斷地進行重組，身體社會化與社會身體化的融合特征開始顯現(xiàn)。同時，個體也積極追求身體與醫(yī)療技術(shù)的完美結(jié)合，通過技術(shù)塑身展現(xiàn)個性自由，增加身體資本，使得身體消費有增無減。伴隨著消費主義，出現(xiàn)了身體的符號化和資本化。身體的符號化表現(xiàn)的是身體與自我的關(guān)系；身體的資本化表現(xiàn)的是身體與他人的關(guān)系。身體日益被塑造成自我標識的象征符號，成為消費的代碼，尤其是大眾傳媒的興起契合了個體身體展示的需要。身體符號作為身體的擬象物取消了身體的真實性。在當下市場經(jīng)濟下，身體卻與資本相聯(lián)系，出現(xiàn)了身體的資本化，身體有遭受玷污的危險。身體處于消費主義文化的裹挾之下，成為醫(yī)療消費的重要對象。在巨大的利益誘惑面前，個體不斷逾越身體的邊界，甚至醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)行為被大眾的身體消費所牽引。身體的符號化和資本化將身體對象化和商品化，在削弱生命尊嚴的同時，也在削弱個體對身體的認同，影響到身體的本真性存在?！跋M文化身體的符號化是社會權(quán)力對身體的重新編碼，在一定意義上也是對身體的重新壓制。”因此，對其負面效應(yīng)不可小覷。身體的符號化和資本化違背了身體意向性理論的要求，從反面凸顯了身體認同的重要性。

（二）新二元論的締造

本來，為防范富貴病、展現(xiàn)生命活力、延緩身體衰老進程而進行的健康消費無可厚非，但刻意的審美消費卻要謹慎從事，三思而后行?！吧眢w觀念的變化一方面似乎要把人類引進一個‘性化的時代，一些人缺乏深刻意義上的價值反省和道德修養(yǎng)，以所謂的外在美和形態(tài)美取代人類的內(nèi)在美、心靈美，造成社會風(fēng)氣日浮躁；另一方面，使修身的概念發(fā)生歧義，人們的身體健康素質(zhì)與‘按美的規(guī)律構(gòu)造之問的張力越來越大?！痹谙M主義之下，身體遭受消費的詰難和拷問，有再次被貶低為工具的危險。消費主義對身體的凸顯，實際上體現(xiàn)出身體哲學(xué)對意識哲學(xué)的矯枉過正，彰顯出對身體的誤讀?！吧眢w不是一個單純的生物學(xué)事實，而是承載了歷史、文化、政治的生命存在，從人性關(guān)懷出發(fā)，顯然并不是身體的某些方面得到了某種程度的渲染和凸現(xiàn)，就意味著身體獲得了理解和尊重，正像‘性的泛濫并不意味著對‘性的尊重，而意味著對‘性的拋棄一樣，在商業(yè)化、物質(zhì)化的時代，‘身體在很多時候只是表達現(xiàn)代人的虛榮和欲望滿足的一個出口?！贬槍ι眢w陷入消費主義漩渦而產(chǎn)生的文化焦慮不斷涌現(xiàn)，個體因盲目追逐身體消費而滋生的社會悲劇也不斷上演。顯然，消費主義對身體的片面化理解會導(dǎo)致嚴重的結(jié)果。消費主義不滿足于身體哲學(xué)對一般身體體驗的重視，而是追求極致的身體體驗，把對身體美的追求接近理想范型，把對生命存續(xù)的追求接近生理極限等。如果說意識哲學(xué)造就出意識壓制身體的二元論，那么消費主義則造就出欲望壓制身體的新二元論。無論是舊二元論，還是新二元論，都違背了身體哲學(xué)的身心統(tǒng)一。寄望于欲望釋放的身體解放無疑會再次把身體貶低為生物素材，“沉重的肉身”再次降臨。身體哲學(xué)對意識哲學(xué)的取代，讓我們看到了現(xiàn)代性批判中身體解放的精神出路，而消費主義對身體的捆綁，卻又在身體解放之路上設(shè)置了一道大幕，混淆視聽，遮人耳目。這種矛盾交相并存、希望與失望交替產(chǎn)生的“混雜化”（霍米·巴巴）形態(tài)，或許是對“生命辯證法”的最好詮釋！

意識哲學(xué)對理性的強化有利于提高人類認識世界和改造世界的能力，但理性的發(fā)展歸根結(jié)底是為了優(yōu)化個體生命的存在樣態(tài)。以身體哲學(xué)取代意識哲學(xué)作為生命教育的哲學(xué)根基，是促進生命教育發(fā)展的必然。區(qū)別于意識哲學(xué)“揚心抑身”的二元論，身體哲學(xué)不應(yīng)再制造出心與身的二元對立；區(qū)別于意識哲學(xué)“無身之心”的思想極端，身體哲學(xué)也不應(yīng)再偏執(zhí)于“無心之身”的思想極端。故而，防范消費主義的誤導(dǎo)，也就成為發(fā)展身體哲學(xué)視域下的生命教育的必選動作。

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