廣西來賓壯族盤古神話傳說民俗活動(dòng)研究

李艷玲 郭明洋

【摘要】廣西來賓盤古文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，受到歷代學(xué)者的關(guān)注。本文通過對(duì)來賓周邊地區(qū)民俗活動(dòng)的調(diào)查，探究了來賓中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于女媧民俗活動(dòng)的異同，以期為傳承盤古文化盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】廣西來賓；盤古神話傳說；民俗衍變

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、盤古創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話指的就是開天辟地，創(chuàng)造宇宙萬物的神話傳說故事。遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人的智力、生產(chǎn)力都很低，社會(huì)、部落、民族還未形成，那時(shí)候的人們絕大部分憑借本能活動(dòng)，縱使能夠簡(jiǎn)單地借用工具與自然之力，但是依然有很多問題是未知的，對(duì)他們來說充滿了不可能與無法理解。所以，他們只能用自己貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)懷揣著對(duì)未知事物的好奇與恐懼進(jìn)行想象與猜測(cè)。因此，各種各樣的神話故事由此而誕生，創(chuàng)世神話就是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于無法理解這個(gè)存在萬物空間的想象與猜測(cè)。如《論語·述而》中：“子不語怪、力、亂、神?！?/p>

《三五歷記》有載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！北P古除了存在于漢族的神話故事中，壯族對(duì)盤古這個(gè)創(chuàng)世神也是極其崇高的信仰。南朝任昉《述異記》中有記載：“今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂。桂林有盤古祠，今人祝祀。南海有盤古國(guó)，今人皆以盤古為姓?！边@是目前已知的古籍上關(guān)于“盤古祠”的最早記載。當(dāng)代著名神話學(xué)家袁珂先生認(rèn)為“桂林郡”就在今來賓市象州縣境內(nèi)。目前，來賓市境內(nèi)遺留下來的盤古廟有28處 。當(dāng)?shù)貕炎鍘煿€有把盤古兄妹躲過洪水劫難、再生人類的神話故事編成《水泡天門》戲劇，用壯話演唱。在來賓市，人們把盤古敬奉為創(chuàng)造人類的始祖。廣義的盤古祭祀儀式包括農(nóng)歷四月十七的花婆誕辰和八月初八的海龍王誕辰，各村都舉行隆重的祭拜盤古、抬盤古像游村活動(dòng)。

二、廣西來賓盤古文化中心地區(qū)與周邊地區(qū)的異同

（一）盤古傳說故事的異同

1.相同之處

都是天地本來就是存在的，后來天地大旱，為了解決大旱的問題又導(dǎo)致了水患，洪水沖走了時(shí)間一切也淹死了人民，只剩一對(duì)兄妹，兄妹在其他神的指引下重新創(chuàng)造了人類。但這恰恰也是壯族盤古傳說與漢族盤古傳說最大的不同。

2.不同之處

（1）人物的不同

在探究盤古神話文化中，大部分學(xué)者選擇的是來賓中心地區(qū)的盤古神話，中心地區(qū)的盤古神話主人公是盤古和他的兒子勒陀以及養(yǎng)女勒甲；但是在來賓周邊地區(qū)關(guān)于盤古的神話的傳說則是主人公卜伯領(lǐng)著他的一對(duì)兒女，這對(duì)兄妹就是盤古兄妹。包括后來洪水淹死所有人，去造人的也是這對(duì)親兄妹，這就與女媧和伏羲兄妹近親生育造人傳說相類似。甚至有的周邊地區(qū)的主人公直接就是盤古兄妹被稱為盤古爺和盤古奶。這從來賓盤古廟所供奉的神像中可以有所發(fā)現(xiàn)，在來賓周邊地區(qū)一個(gè)巖洞中的盤古廟所供奉的是盤古兄妹的神像，而在泗貫盤古廟中供奉的盤古石像為盤古奶的神像，為女性，在岜村盤古廟中的就是盤古王的石像，為男性。

2.故事起因不同

在中心區(qū)域的盤古神話傳說是由于盤古的子女流連于人間景色不肯離去，所以三人定居于此，后蛇王的兒子因貪玩堵住了天眼，導(dǎo)致人間無雨，天池積水成災(zāi)，不斷下沉，導(dǎo)致天離地面越來越近，后來盤古為了阻止天的墜落，用雙手撐起了天。在周邊地區(qū)是說因?yàn)槔咨窠底镉谌碎g，常年無雨，后來盤古兄妹的父親卜伯為了解決這個(gè)問題上天抓了雷神，后來卻被雷神逃脫造成暴雨洪災(zāi)，人類滅絕，盤古兄妹幸免于難，最后在雷神的指引下再次孕育人類。周邊地區(qū)的盤古故事在一些山歌傳唱和民間師公或者道公抄錄的經(jīng)文喃唱中可以略見端倪。

（3）故事結(jié)果不同

在中心區(qū)域的盤古神話傳說與周邊地區(qū)流傳的盤古神話傳說在故事內(nèi)容上大同小異，在結(jié)果也是大體相同的，可能唯一不同的就是中心區(qū)域的盤古神話傳說活下來的是盤古最后的一對(duì)兒女勒陀和勒甲，他們雖然是兄妹關(guān)系，但是在故事中強(qiáng)調(diào)，勒甲只是盤古的養(yǎng)女與盤古的兒子勒陀沒有血緣關(guān)系，所以故事的最后全人類滅絕了，只剩勒陀和勒甲的時(shí)候，二人在石蛇的勸說下結(jié)婚并且孕育子嗣似乎更能被接受一些，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)上親兄妹是不得成婚的，這有悖于綱常倫理。但是在周邊地區(qū)流傳的盤古神話傳說卜伯的孩子也就是盤古兄妹是親兄妹，有血緣關(guān)系，最后他們同樣是在雷神的再三勸說之下皆為夫婦，卻生了一個(gè)怪胎，被切碎后埋在了地下，長(zhǎng)出了人類。從結(jié)果來看，即使是周邊地區(qū)盤古兄妹近親繁衍后代似乎也未逃得過倫理綱常。但無論是中心區(qū)域還是周邊區(qū)域都已經(jīng)沒有相關(guān)古籍記載，所以已經(jīng)不可考證，不過從傳唱的歌謠還有師公戲來看，似乎周邊地區(qū)的要更久遠(yuǎn)一些。

總的來說，因?yàn)閬碣e周邊地區(qū)地域較廣而且分散，所以這里的故事與傳說具有零散性和不完整性，不像中心地區(qū)的故事那樣系統(tǒng)、完整、有條理；雖然周邊地區(qū)流傳下來的故事也是以治旱災(zāi)、撐天、再造人等這些大家耳熟能詳?shù)臑橹鳎苓叺貐^(qū)的故事沒有文獻(xiàn)記載，只是靠口耳相傳或者在戲曲唱文中的只言片語，所以有的故事不夠周全、合理；周邊地區(qū)的故事沒有確切的事實(shí)依據(jù)，不像中心地區(qū)有根有據(jù)，如盤古墳?zāi)埂⒈P古葫蘆的遺址甚至是由盤古神話改變的完整戲文《水泡天門》等，都能夠與歷史傳說相印證，這在一定程度上增加了學(xué)術(shù)性與可信度。雖然來賓地區(qū)關(guān)于盤古神話的故事主線基本相同，但是在人物，即使是故事起因、過程、結(jié)果都是有所不同的。

（二）盤古宗廟的異同

一個(gè)神話故事能夠證明確實(shí)是前世流傳而不是現(xiàn)世人們杜撰的最大的證據(jù)便是神像宗廟所在，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，宗廟神像墳?zāi)沟拇嬖趯?duì)于古代未知的東西提供了強(qiáng)大的助力。

盤古廟宇全國(guó)各地多處存在，供奉的自然都是盤古大神，只是其建筑都是依據(jù)了當(dāng)?shù)貜R宇建筑的特點(diǎn)，廣西的盤古廟宇大部分都在來賓地區(qū)，來賓學(xué)者認(rèn)可的盤古大神的發(fā)祥地，廟宇也算是比較多的了。雖然比較宏偉的沒有，但是小廟宇卻眾多，例如，來賓古老的甘東盤古廟、來賓巖洞景觀中的盤古廟、來賓興賓區(qū)泗貫村的盤古廟以及岜村盤古王廟等，大大小小加起來有28處之多?？傮w來看都是用來供奉盤古大神，相同居多，但也根據(jù)傳說細(xì)節(jié)的不同盤古廟彼此之間存在著些許的差異。

1.相同點(diǎn)

來賓各個(gè)盤古廟都是按照廣西當(dāng)?shù)氐膹R宇建筑風(fēng)格來建筑，供奉的都是盤古大神，內(nèi)部擺設(shè)都是不盡相同的對(duì)子、匾額、神像、祭祀和供奉的供桌、香燭。

2.不同點(diǎn)

（1）盤古神像

盤古大神在我們印象中一直是以男性的形象存在的，因?yàn)楣糯鐣?huì)重男輕女所以流傳下來的英雄神話故事都是以男性為主，但是上文也提到過，廣西地區(qū)的盤古神話傳說一般都是關(guān)于盤古兄妹兩個(gè)，甚至有些周邊地區(qū)都是關(guān)于“盤古奶”的神話，讓盤古這個(gè)角色變得兩性化了。所以，在來賓中心地區(qū)與周邊地區(qū)供奉的盤古神像就有所不同。在來賓巖洞景觀中的盤古神像是盤古兄妹兩個(gè)，但是在泗貫村中的盤古神像是盤古奶，但到了岜村是盤古王的男性盤古大神的神像。

（2）供奉樣式不同

因?yàn)閺V西是少數(shù)民族聚居地，尤其以壯族為尊。受少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，對(duì)于盤古大神的供奉習(xí)俗也有許多不同之處。在中心區(qū)域多數(shù)類似于漢族的供奉方式和祭祀活動(dòng)，而周邊地區(qū)更多的傾向于壯族的祭祀活動(dòng)或者少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)。

總的來說，由于關(guān)于盤古大神的傳說萬變不離其宗，所以，各個(gè)地區(qū)盤古廟的存在也大體一致，只不過根據(jù)中心地區(qū)和周邊地區(qū)流傳的神話故事的差異在盤古廟中也有體現(xiàn)。

三、結(jié)論

本課題通過對(duì)盤古神話傳說、民俗活動(dòng)的調(diào)查研究以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的具體分析，初步得出廣西賓中心地區(qū)與周邊地區(qū)關(guān)于盤古神話傳說、民俗活動(dòng)的異同。通過對(duì)廣西來賓及其周邊地區(qū)的盤古廟會(huì)、盤古廟宇、盤古的祭祀戲曲與歌圩等文化的調(diào)研與走訪，為研究盤古文化提供了另一種視角，讓我們清楚認(rèn)識(shí)到，盤古文化的研究不應(yīng)總是圍繞來賓中心地區(qū)這一個(gè)“點(diǎn)”進(jìn)行研究，而是要放寬視野，在受盤古文化影響的全部范圍內(nèi)，由“點(diǎn)”到“面”，點(diǎn)面結(jié)合，完善盤古文化的研究體系，更全面地弘揚(yáng)盤古文化。

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