探討蒙古族民間舞蹈舞蹈語匯的魅力

朝露蒙

【摘要】眾所周知，隸屬于我國北方的游牧民族就是蒙古族，該民族人民具有熱情質(zhì)樸、粗獷彪悍的性格，其在一定程度上符合民族特色以及民族習(xí)慣，其往往受到地域文化以及民族歷史發(fā)展的深遠影響，使得相關(guān)的民間舞蹈具有自身特色，為其民族舞蹈的創(chuàng)新性繼承以及可持續(xù)發(fā)展提供可靠性保障。同時，在一定程度上為培養(yǎng)民間舞蹈專業(yè)性人才奠定扎實的基礎(chǔ)。本文首先簡要概述了蒙古族民間舞蹈的類型，對其舞蹈語匯獨特的風(fēng)格特點進行了論述，分析了蒙古族民間舞蹈語匯的魅力，以供參考。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；民間舞蹈；舞蹈語匯

【中圖分類號】J722.21 【文獻標(biāo)識碼】A

大量研究數(shù)據(jù)表明，蒙古族人民很喜歡模仿大雁、雄鷹以及鶴等鳥類動物進行舞蹈，蒙古族人民熱情奔放、粗獷彪悍的性格在一定程度上使得其成為能歌善舞的民族。從某種角度上講，蒙古族舞蹈的特點首先要從其地理環(huán)境入手。該民族人民居住在我國北方草原地區(qū)，人民更擅長于騎射和狩獵，隨著歷史文化的不斷積淀，蒙古族人民通過自身的智慧以及熱情創(chuàng)造出各式各樣的民間舞蹈作品。從 目前蒙古族民間舞蹈作品的文化底蘊來看，其具有多樣化以及多元化的顯著特點，透過民間舞蹈在一定程度上讓我們感受到其民族風(fēng)情以及蒙古族人民賴以生存的草原魅力。[1]

一、蒙古族民間舞蹈的概述及分類

（一）概述

從目前我國民族舞蹈的實際情況來看，五大民族舞蹈學(xué)科中最具有特色的種類就是蒙古族民間舞蹈，其在一定程度上具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，經(jīng)過歲月的積淀，從而舞蹈藝術(shù)較為豐富多彩。[2]蒙古族民間舞蹈是從民間流傳而來，相關(guān)人民往往是以實際生活狀態(tài)為關(guān)鍵點，在不斷創(chuàng)新的過程中尋找具有靈感的素材，在經(jīng)過所見所聞后，融入自身思想理念，將所想表達的內(nèi)容利用肢體語言的形式具體表現(xiàn)出來。從整體來看，該項舞蹈較為氣勢恢宏并且舞姿在一定程度上較為絢麗多彩，讓人們能感受到濃厚的草原文化，并且充分表現(xiàn)游牧民族實現(xiàn)生活情景，同時讓人們對該民族人民的精神加以深刻了解，對其感官以及心靈都造成沖擊，充分體現(xiàn)蒙古族民間舞蹈的魅力。以蒙古族民間舞蹈的實際動作元素為關(guān)鍵點，其往往是肩類、步伐類、馬步類以及臂腕類；肩類往往是雙肩、柔肩、笑肩、甩肩、雙繞肩以及碎抖肩。[3]

（二）分類

1.薩滿舞

隨著歷史文化的迅速發(fā)展，蒙古族民間舞蹈種類逐漸變得豐富多彩并具有獨特的魅力，以各項表演形式為關(guān)鍵點，其中最為突出的就是薩滿舞。通古斯語中就有“薩滿”，主要是狂妄者的意思，其在一定程度上主要是對人與神之間合理的溝通交流奠定扎實的基礎(chǔ)，對神的旨意加以傳達，致使薩滿舞自身具有較為神圣的宗教色彩。其主要是以薩滿巫師為重要基點，一邊舞蹈一邊對銅鈴進行擊打，整個動作形式較為夸張具有個性特色。薩滿舞主要是在各項宗教活動中進行表演。[4]

2.盅碗舞

盅碗舞在一定程度上又被稱為頂碗舞或者酒盅舞，該項舞蹈主要是以盅子以及碗作為重要的道具，對舞蹈形式加以科學(xué)合理的表演。整個舞蹈氛圍較為活躍，讓人民都能積極參與其中。其具有較為豐富的文化底蘊，在蒙古族中十分具有代表性，蒙古人民往往在宴饗舞蹈上進行具體表現(xiàn)，其在一定程度上主要流傳于鄂爾多斯高原等地區(qū)。

3.筷子舞與安代舞

該項舞蹈往往是以筷子為主要道具，對舞蹈形式加以合理表演，在宴饗舞蹈上加以具體表現(xiàn)。蒙古人民通過載歌載舞的形式用筷子舞表現(xiàn)具體的情感，使更多人對草原民族文化加以了解。安代舞主要分為小場安代和大場安代，其在一定程度上主要是以娛樂以及治病為關(guān)鍵點，隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)的安代舞在本質(zhì)上發(fā)生了改變，其是以民間歌舞為重要基點，使得優(yōu)秀文化得以傳承。[5]

二、蒙古族民間舞蹈語匯的風(fēng)格特點

（一）馬背上的民族

隨著歷史文化的不斷積淀，蒙古族民間舞蹈在一定程度上往往是對駿馬的整個體態(tài)以及腳下動作進行模仿。眾所周知，蒙古族的生活方式主要是以放羊以及牧馬為重要基點，進而逐漸被人們稱贊為“馬背上的民族”。我國蒙古族主要遍布于我國西部地區(qū)，蒙古族人民常常是與歌舞伴隨，進而其具有“馬是伴當(dāng)、歌是翅膀”的優(yōu)秀傳揚。蒙古族具有豐富的歷史內(nèi)涵，相關(guān)的牧民長期的進行外出放牧，同時進行搬遷移動轉(zhuǎn)場，從某種角度上講，蒙古族人民在進行相關(guān)貨物的信息傳遞、走親訪友或者嫁娶等都是依靠馬來完成，他們認為馬較為忠誠，地位較高，在實際生活、實際生產(chǎn)過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在所有蒙古族人民的心中屬于較為神圣的存在，在一定程度上代表著對美好生活的無限憧憬，是蒙古族優(yōu)秀文化的傳承。[6]

（二）表現(xiàn)生產(chǎn)與生活

眾所周知，蒙古族民間舞蹈語匯經(jīng)典性是以草原文化為關(guān)鍵點，以姿態(tài)、動作、表情、道具以及語匯為重要表現(xiàn)形式，對草原文化特殊內(nèi)涵進行直接或間接表達。比如說，蒙古民間舞蹈《狼圖騰》所表現(xiàn)的群體捕獵、《歡樂的擠奶員》所表現(xiàn)的實際生活、《騰格爾草原》所表現(xiàn)的生產(chǎn)狀態(tài)，以體態(tài)舞蹈動作為重要表現(xiàn)形式，對蒙古族人們生產(chǎn)以及生活方式進行合理體現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)出蒙古族人民優(yōu)秀文化實際發(fā)展歷程，其往往是以獨特的生活以及生產(chǎn)方式為基點，對草原民族特殊韻味加以張揚，使得整個民族氣質(zhì)更加具有個性化，使得歷史文化得以繼承與發(fā)揚，讓蒙古族審美特征更加符合民族生命符號，使其自身具有不可替代性。除此之外，蒙古族民間舞蹈能具體表現(xiàn)出柔和之美、端莊之美、剛勁之美以及奔放之美，其能對優(yōu)秀文化風(fēng)貌加以充分體現(xiàn)，使其在一定程度上能彰顯民族文化精神。[7]

三、蒙古族民間舞蹈的獨特魅力

（一）視覺沖擊力較強

從某種角度上講，蒙古族民間舞蹈語匯在一定程度上能對視覺造成較強的沖擊力，充分發(fā)揮民族風(fēng)格的文化特色，使其更加具有鮮明性，民間舞蹈能表現(xiàn)出最為直接的生命情調(diào)，使得民間舞蹈自身更加具有實質(zhì)性，在一定程度上能充分表現(xiàn)出自身的舞蹈的尖銳以及單純的顯著特點，從而使得人們被豐富的文化底蘊所感染。比如上述提到的“盅碗舞”，相關(guān)表演者主要是以頭頂銀碗的特殊技巧為關(guān)鍵點，將酒盅進行疊加，在擊打兩個酒盅的過程中，會有清脆悅耳的聲音發(fā)出，吸引人們的注意力，利用手和臂的語匯對整個舞蹈作品加以具體表現(xiàn)，與其他民族舞蹈相比較，其自身具有特殊性，舞者往往在一定程度上主要是以視覺形象為關(guān)鍵點，對觀看者造成強烈的視覺沖擊，在蒙古族民間舞蹈中較為常見。[8]

（二）不斷沖擊內(nèi)心感受

從某種角度講，蒙古族民間舞蹈《獨駒》主要是一人一駒，一實一虛，在一定程度上主要將相關(guān)舞者與馬駒之間的互動交流完全呈現(xiàn)于整個舞臺，馬駒僅僅是對相關(guān)人物媒介加以科學(xué)合理的刻畫，讓馬駒具體的形象狀態(tài)以及情態(tài)不斷進行強化，使得舞者自身表現(xiàn)狀態(tài)更加具有表現(xiàn)形式。整個民間舞蹈作品呈現(xiàn)出舞者的的內(nèi)心情緒波動情況，讓其整個動作能吸引人們眼球，同時在一定程度上在舞者與馬駒間建立較為親密自然的關(guān)系，充分體現(xiàn)內(nèi)心情感。除此之外，蒙古族民間舞蹈對馬駒較為熟悉，從側(cè)面反映出逗駒人自身的整個動作流程，使得其自信自傲情感得以流露，充分表現(xiàn)蒙古族舞者的強壯以及豪放粗獷的性格。[9]

（三）體現(xiàn)民族文化與民族精神

舞蹈在一定程度上給人們帶來視覺上的沖擊，蒙古族民間舞蹈《東歸英雄》具有較為強烈的音樂節(jié)奏，蒙古長調(diào)也較為憂郁綿長，其往往結(jié)合隊形以及造型變化為關(guān)鍵點，讓觀看者能將自身情感完全融入到整個舞蹈過程，使其能感受到戰(zhàn)場的恢宏氣勢，同時，在一定程度上對遠方的親人寄去思念。因此，蒙古族民間舞蹈自身的魅力是無窮盡的，其往往散發(fā)著較為濃厚的民族文化以及民族精神，個性鮮明的視覺體驗給觀看者傳達游牧民族實際生活狀態(tài)，從而繼承并發(fā)揚較為優(yōu)秀的文化。[10]

四、結(jié)束語

綜上所述，人與人之間加以合理溝通的重要渠道就是舞蹈，其能讓人們勇敢表達自身情感。相關(guān)的民間舞蹈不僅僅是歷史文化的傳承，在一定程度上也是對蒙古族精神文明的發(fā)揚。蒙古族民間舞蹈主要是以人民實際生活情景為關(guān)鍵點，充分體現(xiàn)生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗以及民族性格等成果，讓人們能體驗到民族特色。從某種角度講，民間舞蹈能對民族精神以及文化風(fēng)貌加以象征，在一定程度上為培養(yǎng)蒙古族民間舞蹈專業(yè)性人才奠定扎實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]李靜.蒙古族民間舞蹈音樂藝術(shù)特征研究[J].黃河之聲，2017（4）：96-97.

[2]朱玉紅.淺析蒙古族民間舞蹈的審美特征[J].藝術(shù)研究，2017（1）：50-51.

[3]劉俊濤.探析蒙古族民間舞蹈舞蹈語匯的魅力[J].納稅，2017（16）：190.

[4]張沛.蒙古族民間舞蹈的教育傳承現(xiàn)狀及研究[J].求知導(dǎo)刊，2016（12）：44.

[5]王藝純.以蒙古族"那達慕"為例談民族民間舞蹈教學(xué)中的文化傳承[J].戲劇之家，2017（6）：160-161.

[6]陳玲.中專課堂民間舞蒙古族舞蹈教學(xué)初探——以“肩部動作”的教學(xué)為例[J].大眾文藝，2016（3）：255.

[7]蔣曉敏.淺談蒙族民間舞元素訓(xùn)練的重要性[J].北方音樂，2017，37（16）：249.

[8]郭昕垚.淺析宗教對蒙古族舞蹈的影響[J].文體用品與科技，2016（2）：71-72.

[9]博特樂圖，郭晶晶，Boteletu，等.蒙古族音樂研究百年（五）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（3）：64-79.

[10]尹瀟敏.試談新疆蒙古族沙吾爾登音樂舞蹈[J].北方音樂，2017（4）：36.