張秋影 歐陽磊

【摘要】西雙版納傣族南傳佛教壁畫色彩明麗，給人以強烈的視覺吸引力；繪畫技法大方多變，線條、構(gòu)圖等非常成熟，使整個畫面交融和諧；壁畫題材豐富多彩，內(nèi)容多為佛教故事、傣族民間傳說故事和歷史故事。西雙版納傣族南傳佛教壁畫作為一種宗教藝術(shù)符號，不僅是傣族獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是通過藝術(shù)的形式宣傳南傳上座部佛教教義，展現(xiàn)本民族生產(chǎn)生活的歷史，傳承本民族的特色文化。本文主要透過西雙版納傣族南傳佛教壁畫這一宗教藝術(shù)表現(xiàn)形式，探究其哲學(xué)底蘊和審美意識，展現(xiàn)西雙版納傣族南傳佛教壁畫的文化意蘊。

【關(guān)鍵詞】傣族；南傳佛教；壁畫；哲學(xué)底蘊；審美意識

【中圖分類號】J212 【文獻標(biāo)識碼】A

一、西雙版納傣族南傳佛教壁畫的界定

壁畫是“壁”與“畫”的結(jié)合，即在墻壁或天花板上通過繪畫（或相應(yīng)的工藝手段）制作完成的畫面。它因基質(zhì)和手段不同而有別于一般的紙質(zhì)平面二維繪畫。這種特性決定了壁畫是一種涉及多學(xué)科系統(tǒng)性設(shè)計的綜合藝術(shù)。一般說來，它主要依附于建筑本體存在而顯示出自己的個性，并在建筑形體、空間和環(huán)境構(gòu)成等因素形成綜合效應(yīng)的背景基礎(chǔ)上傳達畫面的主題。所以，壁畫的建筑性、公共性與永久性是其主要特征，從而成為環(huán)境藝術(shù)的主要類型。

傣族南傳佛教壁畫，顧名思義，它是一種宣傳南傳佛教教義的壁畫，是經(jīng)畫的一種表現(xiàn)手段?！敖?jīng)畫，是指通過視覺形象，宣傳經(jīng)書內(nèi)容的繪畫?！薄敖?jīng)畫的主要工藝手段有二，即壁畫和布畫。壁畫直接繪于墻面或板壁之上，常見的位置是佛龕兩側(cè)、須彌座背后、經(jīng)臺、隔扇、照壁、門廳、回廊、天花板以及其他木構(gòu)件上?！北疚乃撌龅奈麟p版納傣族南傳佛教壁畫主要指直接繪于佛寺墻壁會板壁上的的繪畫。有兩種作畫方法：一種是常見的線條勾勒填色法；一種是是佛寺獨有的刻板漏印法?！按鲎迥蟼鞣鸾瘫诋嬎囆g(shù)是一種以寫實與裝飾相結(jié)合、象征與寓意相統(tǒng)一、具體與抽象為調(diào)和，來主要宣示南傳上座部佛教文化并展示以傣族本土文化為特征的繪畫性壁畫。”它是一種形象的歷史，承載了眾多的文化信息，并直接將那逝去的歷史以物化的形式保留下來，供人們膜拜和欣賞。它不僅因為藝術(shù)性而展現(xiàn)其魅力，更因其歷史性和其特有的宗教文化底蘊而更具有無法抵擋的魅惑。

“早期為了宣揚佛教的基本教義，往往首先從佛本生開始講起，為了吸引信眾，增加可接受性效果，不免將佛有所神化和夸張，并力圖增強佛教的神秘色彩，使之源于生活而高于生活，樹立了一個仿佛不可企及且可信賴的‘救世主形象?！薄坝捎诜鹱嫔砩细綍舜罅康墓庞《群蜄|南亞、南亞地區(qū)民間流行的優(yōu)美傳說，所以，佛教故事的大部分內(nèi)容已不純粹是佛經(jīng)的內(nèi)容，而成為以佛教基本教義為靈魂的優(yōu)秀文學(xué)作品?！边@種采擷多種題材（早已深入人心而有其廣泛的群眾基礎(chǔ)），且以極富魅惑力和煽情色彩的語言來結(jié)合另一種語言——繪畫——就更以感染力和直觀效果來組織畫面和表達那些戲劇性場景，由此緊緊抓住了人們的興奮點，達到了成功表現(xiàn)佛教文化之目的?！按鲎宸鹚聜鹘y(tǒng)壁畫多以反映宗教題材為主。通過宗教題材直接或間接反映世俗生活 ，包含風(fēng)土人情、禮俗制度、階級關(guān)系、音樂舞蹈、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)容”。

關(guān)于傣族南傳佛教壁畫的題材內(nèi)容分析，趙云川老師在其《傣族南傳佛教壁畫藝術(shù)》中將其分為四類：（1）反映佛本生故事的內(nèi)容；（2）描寫地獄變相的內(nèi)容；（3）描繪民間傳說的內(nèi)容；（4）描寫傣族人的生活勞動以及與傣族生活相關(guān)的動物、植物等。伍瓊?cè)A老師則在其《民族文化傳承的基石》中將其分為三類：一是佛本生經(jīng)里佛祖的故事，包括了佛祖在不同轉(zhuǎn)世時期發(fā)生的故事；二是民間故事；三是吉禽瑞獸。

二、西雙版納傣族南傳佛教壁畫的審美意識

“宗教信仰無論就感情投入、重視形象、寄托理想來說，都與審美意識密不可分。宗教意識孕育和關(guān)注了某些審美的意識，這無論對于一個民族的初始時期還是發(fā)展時期，只要宗教還成為他們的意識形態(tài)的主體部分，宗教意識就是全方位的，即信仰的、知識的、實用的、審美的?！薄熬妥诮趟囆g(shù)的成分而言，其中宗教的意義是主要的，藝術(shù)的成分是次要的，但是恰恰是這次要的成分使宗教教義的滲透力、影響力得以增強，使宗教藝術(shù)變得活潑而有生氣，也使宗教藝術(shù)更加靠近現(xiàn)實世界，從而凸現(xiàn)出審美因素?！痹诖鲎迥蟼鞣鸾瘫诋嬛?，審美意識就體現(xiàn)在“色”“形”“自然”“善”等的崇尚意識中。

（一）南傳壁畫中的自然美

從古至今，自然孕育了人類，為人類提供了衣食住行的源泉，為人類生存生活發(fā)展的提供了物質(zhì)來源和庇護，是人類初期的精神寄托；同時自然也會為人類帶來災(zāi)難，給人以毀滅性的打擊，又是人類畏懼的對象。這種對大自然的依賴又畏懼，也正是宗教的基礎(chǔ)。費爾巴哈曾經(jīng)說過：“人的依賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對象……就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的?！?/p>

作者認(rèn)為，傣族沒有像其他民族那樣專門的“尚黑”或“尚白”或唯獨崇尚某種顏色，從其服飾、建筑等上看，傣族應(yīng)該是一個對色彩博愛的民族，她喜歡色彩絢麗、五彩繽紛，這也似乎體現(xiàn)了她雖信仰佛教，但不盲從，而是和自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、原始信仰結(jié)合在一起，使他們的生活更加豐富多彩，與眾不同。西雙版納傣族南傳佛教壁畫給人感官上的沖擊是色彩絢麗、明快、活潑，讓人在一種歡快的氛圍去接受佛教的教化，而不是一種沉悶呆板的形式，可以說是寓“教”于樂。從色彩上看，除了“地獄圖”部分大多選用黑白來渲染其令人毛骨悚然的情境外，其他無論是佛經(jīng)圖還是民間故事、動植物等圖畫，選用的色彩都是明快活潑，不看它的內(nèi)容，就給人一種樂觀、積極向上的心理暗示，這也是佛教壁畫色彩的魅力和教化作用。

一個民族以什么形狀為美，以生活中的什么物件為美，這幾乎取決于圖騰的觀念，是圖騰觀念衍生的結(jié)果。圖騰觀念又與自然崇拜密切相關(guān)?！霸谌祟惖某跏计?，存在著一種與自然相認(rèn)同，視自身為自然的一部分、把自然當(dāng)作人類之母的一種宗教崇拜意識與宗教藝術(shù)。對于原始氏族來說，能充饑并有利于人類存在、與人類切身利益息息相關(guān)的動物、植物，乃至生命之源的水、泥、石、山林等，當(dāng)然先進入自然崇拜的領(lǐng)域，這種崇拜是建立在原始人趨利避害本能基礎(chǔ)之上的?！薄斑@種視自然為人類之母的原始自然主義意識，對后來的宗教藝術(shù)、非宗教藝術(shù)乃至當(dāng)今人類的思想與藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響。其中，最主要的有兩點。第一，是一種母體回歸的意識。此種回歸意識其深層原型仍是在于人的尋求保護、尋找生存的本能，呼喊回歸自然，也便是渴望回歸母體。第二，是一種人與動、植物互換角色的意識，也就是一種變形意識。在宗教藝術(shù)中，神——動物或植物——人的生命是經(jīng)?；Q與轉(zhuǎn)化的?！贝鲎逍叛觥叭f物有靈”，以多種動植物為圖騰，如以“大象”“孔雀”“龍”“鹿”等為圖騰，并以此為美，在壁畫中也頻繁出現(xiàn)，凡美的形都幾乎歸屬于有意味的形式，都可以找到文化或宗教意識的痕跡。傣族對以大象、孔雀、龍、鹿等為美，就是歸因于它們曾經(jīng)為傣族的形成、發(fā)展立下汗馬功勞或者在佛教傳播中功不可沒，人們把它們神話，并看作是高貴、莊重、善良、溫和的代表，更是美的化身。此外，壁畫中出現(xiàn)多種樹木花草，多以漏金形式出現(xiàn)，其中多于佛教有關(guān)如“五樹六花”。除了本身實物就美麗外，因為其與宗教有關(guān)更是增添些許神秘感，讓人們崇尚、敬畏其形美。壁畫中除了與宗教有關(guān)的動物、植物外，反映世俗生活的中傣族人民審美意識的也有很多，最有代表性的是傣族姑娘的筒裙裝束，上衣短且緊身，裙子長而束身，完美地展現(xiàn)了傣族姑娘婀娜多姿的身材，詮釋了傣族人民以“柔”為美的心理意識。

（二）南傳佛教壁畫中的和諧美

傣族的經(jīng)濟、文化、環(huán)境等制約著傣族人民的審美意識，追求和諧，以柔為美。傣族大都住在依山傍水的壩子上，傣族人民靠山吃山，靠水吃水，他們從大自然那里獲得了豐富的生活資源，并對大自然的一山一木一草，每一滴水，每一種動物，都有感激、敬畏之情，所以，他們不是一味所取，更是主動保護大自然。這正是他們追求和諧美的表現(xiàn)。

“美在于和諧”，這是人們對于美的最初認(rèn)識，這里的“美”就是優(yōu)美，優(yōu)美是一種單純、常態(tài)的美。它的基本特征就是和諧?！皬谋诋嬛校瑯?gòu)圖上看打破了時間、地點的限制，但錯落有致，但能把完整的故事的來龍去脈集中、明確、自由地在畫面上展示出來?！睆膬?nèi)容上，大量的佛教故事啟示人們追求一心向佛、積德行善，寬容忍讓。反映世俗生活的寫實畫中，身穿筒裙的傣族姑娘，以標(biāo)準(zhǔn)的“三道彎”展示著優(yōu)美的孔雀舞。也有描繪山青水綠的優(yōu)美畫面，反映了人們對于青山綠水的向往和敬畏，尤其對于水，傣族人民尤為喜愛，傣族人民居住的地方大都是靠近水源的地方，人們愛水，更是村村寨寨都有漂亮的水井，年年過傣歷年的時候都會用水表達自己的祝福，這就是“潑水節(jié)”。無論從形式還是內(nèi)容上，追求和諧是壁畫中的主題之一，是傣族人民內(nèi)心的審美意識，它影響著世世代代的人們的審美觀，滲透在傣族人們生活的方方面面，從而使版納傣族地區(qū)實現(xiàn)了人與人、人與自然、個人與社會的和諧。

（三）南傳佛教壁畫中崇高美

杜威凱姆在其《宗教生活的基本形式》中認(rèn)為，“如果社會剛好看中了某個人，而且認(rèn)為這個人具有推動社會的那些主要愿望以及滿足這些愿望的手段，那么，這個人就會被拔高到眾人之上，并在事實上被神華。輿論將給予他以完全類似于保護神的那種崇高地位” “宗教藝術(shù)總要創(chuàng)造這樣那樣的神以及圣人形象。這些神的形象，并不是人們的隨意創(chuàng)造，而恰恰是人本身形象與品質(zhì)的折射，是人們所向往的理想人格的反映?！?/p>

“崇高感產(chǎn)生于天與人的沖突、感性與理性的不和諧。在受制于外在的自然與自身之自然（情欲）的生存狀態(tài)中，人既沒有自由可言，更談不上精神的自覺。而對外反抗狂暴的自然力以求生存和發(fā)展，對內(nèi)反抗野性的情欲而形成人所獨具的自覺追求真善美的精神特性，也就是人在實踐中自我生成的過程，是人的自由自覺的類本質(zhì)的形成過程，同時也就是崇高的產(chǎn)生過程。因此，崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅，是實踐主體的巨大精神力量的表征。那借助于想象以征服自然力的原始神話，其中所展示的自由飛騰的意象和自覺的實踐意志，就是崇高精神的最初寫照；而關(guān)于崇高的美學(xué)探討，則是人的精神在對自身的反思中所升華出的關(guān)于人的本質(zhì)力量的自我意識”。

傣族南傳佛教壁畫中的釋迦牟尼的成佛過程，歷盡艱辛，經(jīng)歷千辛萬苦，挑戰(zhàn)了人的極限，最終修成佛法，最后才能到極樂世界；此外，善施王子，孔雀公主等故事，這些都在教育人們要多做善事，積累功德，經(jīng)受考驗、歷經(jīng)磨難，最終才能得到好的結(jié)果，他們之所以受到傣族世世代代的膜拜，就是因為他們身上展現(xiàn)的崇高美。壁畫中展示的種種關(guān)于佛教和原始宗教的傳說故事，“也能充分體現(xiàn)出崇高感產(chǎn)生于對外反抗狂暴的自然力以求生存和發(fā)展，對內(nèi)反抗野性的情欲而形成人所獨具的自覺追求真善美的精神特性?！?/p>

三、西雙版納傣族南傳佛教壁畫的哲學(xué)底蘊

“佛教哲學(xué)本身蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省、對概念的分析有著深刻獨到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽佛教徒處在人類辨證思維的較高發(fā)展階段上?！弊鳛槟蟼鞣鸾痰乃囆g(shù)符號——傣族南傳佛教壁畫蘊藏著其獨有的世界觀、人生觀等哲學(xué)底蘊。

（一）萬物相連，事有因果

傣族佛教壁畫教化人們要樂善好施，積德行善，或投生到天上享?；蛟偻稙槿松詈蟛拍艹容喕剞D(zhuǎn)世，也證得了阿羅漢果，涅槃境界，不生不滅；否則就會在投生到畜牲、餓鬼、地獄。人做的好事、壞事不等，就決定了下一生所投生的地方。如，壁畫中的《天堂地獄圖》以具體的畫面，結(jié)合世俗生活詮釋佛教教的因果輪回的關(guān)系，生動形象地教導(dǎo)、告誡人們要樂善好施、積德行善，相信“善有善報，惡有惡報”。

傣族南傳佛教壁畫向人們闡釋了佛教的世界觀：萬物相連，“此有彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”；事有因果，“善有善報，惡有惡報”。這也正是南傳佛教“緣起說”所蘊含的哲學(xué)觀，“緣”即是指關(guān)系或條件，“緣起”即是時間一切諸法都是由緣而起，宇宙間一切事物和現(xiàn)象的生起變化，都有相對的互存關(guān)系或條件。離開了關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象?！胺鸾陶J(rèn)為，宇宙的萬事萬法都離不開因果，也正因為如此，有人上天堂，有人入地獄，有人得煩惱，有人得解脫。對于三世因果，依佛教的解釋來說，現(xiàn)在世得到的一切果報，皆是前世的善惡業(yè)所形成，未來世的果報也就是現(xiàn)在世所作的善事與惡事的多少，所以，佛教極力提倡人們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。也有這樣的一個偈頌來體現(xiàn)三世因果的關(guān)系：“欲知過去因，當(dāng)看現(xiàn)在果，欲知未來果，但觀現(xiàn)在因?！庇捎谧蛱?、前天等過去世的努力或疏懶，才會得到今天的成功或失敗；明天的成功或失敗，也就看今天努力與否了。但過去的已經(jīng)無法挽回，所以，佛教提倡抓住當(dāng)下，從現(xiàn)在做起。

壁畫中體現(xiàn)的“緣起說”是佛教思想的核心，趙樸初先生說：“佛教所說的道理非常多，其實都是圍繞四圣諦而展開討論的。四圣諦所依據(jù)的根本原理就是緣起論。佛教的所有教義都是緣起論這個源泉流出的?！?/p>

（二）人生價值觀—追求真、善、美

善惡、凈染、真假是佛教哲學(xué)的中心觀念。佛教認(rèn)為人生是痛苦的，并以引導(dǎo)終生解脫，追求來世幸福為宗旨。為了求的解脫，它強調(diào)對人生和宇宙的本質(zhì)（真實）要有合乎佛理的了解和把握，強調(diào)心境要清凈無欲，即心靈要凈化，并把痛苦到解脫的轉(zhuǎn)變確立在個人的宗教道德觀念和行為上面。它宣揚眾生的一切善惡觀念和行為，決定了眾生能否了解和把握人生和宇宙的本質(zhì)，能否清除雜念貪欲；宣揚眾生的善惡觀念和行為都會引起果報，凡為善的必然逐漸上升，直至成佛，凡為惡的必然逐步下墮，直至進入地獄。在佛教學(xué)者看來，道德上的善惡和心境的染凈以及人生、宇宙的本質(zhì)的真假，完全一致。所謂善就是凈，也就是真；所謂惡就是染，也就是假。

傣族南傳佛教壁畫中的釋迦牟尼歷經(jīng)周折、經(jīng)歷磨難、凈化心靈，潛心修法，清除雜念，最終成佛。此外，壁畫中的其他佛經(jīng)故事畫，教育人們一心向佛、潛心修法、樂善好施、積德行善等，都是佛教以其壁畫的形式反映出人美追求真善美的人生價值觀。傣族南傳佛教壁畫的內(nèi)容除了緊密圍繞佛教教義以外，還吸納了大量傣族的民間故事傳說、日常生活素材，突破了佛教的一些戒律，更加以人為本，以歡快、明朗、優(yōu)美、活潑的形式宣揚等內(nèi)容。有以《召樹屯》為代表的民間故事，它歌頌生死相愛的愛情，極力渲染美的力量，歌頌現(xiàn)世的幸福；有記錄民間“一家蓋房，全寨幫忙”的團結(jié)互助的風(fēng)俗場面，更有贊美英雄、崇尚善良、以勤勞為美的體現(xiàn)，此外，還有傣族人民能歌善舞、表達快樂的情緒的場面，從壁畫內(nèi)容中，能感受到南傳佛教的寬容，接受了人們對于世俗生活的對于愛情、幸福、快樂的追求，更能體現(xiàn)出世俗生活中傣族人民追求真善美的人生價值觀。

（三）萬物有靈 天人合一

萬物有靈的世界觀，本不是南傳佛教的基本哲學(xué)觀，但是在西雙版納，多種宗教和平共處，在佛教傳入之前，傣族的原始宗教就以“萬物有靈”為核心思想，在佛教傳入后，兩種宗教經(jīng)過激烈的斗爭，最終和平共處，甚至相互交融。在傣族南傳佛教壁畫中出現(xiàn)各種動植物的圖騰就是二者交融的體現(xiàn)。所以，作者認(rèn)為，盡管是南傳佛教壁畫，但是“萬物有靈”的哲學(xué)觀也被深藏其中。

在壁畫中體現(xiàn)較多的是“五樹六花”、大象、孔雀、龍、鹿等，有的是以線條勾勒填色法，有的是“金水”的形式出現(xiàn)。正是傣族人民認(rèn)為山有山神，水有水神，樹有樹神，林有林神，他們對萬物敬畏和崇拜，所以，在現(xiàn)實生活中人們也特別注意尊重、保護大自然。他們相信，只有和大自然和諧相處，得到大自然神靈的保護，才能獲得生存和幸福；如果破壞大自然就會觸犯神靈，不但得不到保護還會受到神靈的懲罰。他們的諺語“森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無上”“毀林富三代，山禿窮幾代”，體現(xiàn)了人們不能離開自然環(huán)境而生存，自然環(huán)境也需要人們的愛護，兩者相互依賴、相互聯(lián)系。大自然為人們提供衣食住行的物質(zhì)資源，人們也要對他們敬畏、感激，崇敬為神，來保護大自然。從此，人與大自然和諧相處。這就是“天人合一”哲學(xué)觀的的充分體現(xiàn)。

四、小結(jié)

在對西雙版納州傣族南傳佛教壁畫的實地調(diào)查中，這種杰出的藝術(shù)表現(xiàn)形式給筆者極大的震撼。佛寺壁畫裝飾了佛寺建筑，以絢麗、明快的顏色的色彩彰顯華麗，與輝煌的佛寺建筑相互輝映，營造了南傳佛教寺廟獨有的氛圍。壁畫色彩繁蕪明麗，給人以強烈的視覺吸引力；繪畫技法大方多變，線條、構(gòu)圖等非常成熟，使得整個畫面交融和諧；壁畫題材豐富多彩，內(nèi)容多為故事、人物和自然，一目了然，充滿情節(jié)性和接近性，無需贅言，單純從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來說，傣族南傳佛教壁畫就具有極高的藝術(shù)價值。

但是，西雙版納傣族南傳佛教壁畫作為一種宗教藝術(shù)符號，并不是單純的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它旨在通過視覺的刺激，更好地宣傳佛教教義。佛寺壁畫形象地詮釋了佛教教義、講述了很多傣族特有的民間傳說故事，也在記錄反映著當(dāng)今傣族的社會生活，每一幅佛寺壁畫都有鮮明的目的，或倡導(dǎo)向佛，或告誡道理，或昭示思想，這許多幅佛寺壁畫統(tǒng)一在一起，在歷史的演進中就形成了強大的教化功能。無論是彰顯的主題，還是隱藏的教化，換句話說，正是為了要表現(xiàn)這些主題和功能，才會去主動地創(chuàng)造這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)表現(xiàn)形式又折射出西雙版納傣族南傳佛教壁畫內(nèi)蘊的哲學(xué)底蘊和審美意識，這正是西雙版納傣族南傳佛教壁畫的文化意蘊所在。

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作者簡介：張秋影，講師，山東淄博人，博士在讀，研究方向：宗教社會學(xué)；歐陽磊，講師，碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)。