福安畬鄉(xiāng)銀器產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略思考

郭樂樂

【摘要】福建福安有“珍藝聞八閩，銀輝耀九州”之稱的銀雕技藝，其中以“珍華堂”的銀雕技藝最具有代表性，該技法融合了漢族銀雕和畬族銀雕的技藝，并于2011年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺文化是民族文化的重要載體與精神基礎(chǔ)，畬族銀雕技藝蘊(yùn)含著畬族的物質(zhì)與精神文化內(nèi)涵，承載著畬族悠久的民族歷史，但隨著時(shí)代的變遷，銀雕技藝在技法傳承以及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面正面臨著一定的困境。如何從一個(gè)全新的視野分析當(dāng)下的發(fā)展格局，找出問題并且解決問題顯得十分重要。

【關(guān)鍵詞】畬鄉(xiāng)；銀器；銀雕；產(chǎn)業(yè)化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、福安畬鄉(xiāng)銀器的歷史背景與制作工藝

以“珍華堂”為例，福安市珍華堂工藝品有限公司位于福建省福安市，創(chuàng)辦于二十世紀(jì)七十年代末，擁有資產(chǎn)近三千萬元，職工一百多人，生產(chǎn)廠房三千多平方米，并建有六百多平方米的銀制品銷售中心?！罢淙A堂”的“鳳冠”代表畬族銀器入展2012年上海世博會(huì)，現(xiàn)已經(jīng)被中國工藝美術(shù)館收藏。畬族與銀器有著不可割舍的淵源，畬族的鳳凰裝飾體現(xiàn)了這個(gè)民族的圖騰崇拜。所以，在銀飾中，鳳凰是重要的裝飾紋樣之一，代表著吉祥美滿的寓意，每一件畬族銀器都可以講述出一個(gè)關(guān)于鳳凰的故事。畬族的人們依舊遵循著傳統(tǒng)的制作方法與工藝，但伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這種傳統(tǒng)工藝逐漸被世人淡忘。在如此快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，具有民族情懷的銀飾與機(jī)械化生產(chǎn)的商品對(duì)比，更加具有人文情懷。“情”是生命特征的顯現(xiàn)，造物中強(qiáng)調(diào)造物的“活性”，造物的生命，[1]畬族銀器正承載了民族的精神與生命的寓意。

“珍華堂”的銀雕技法是將畬族打銀技法與漢族打銀技法的結(jié)合。在制作銀器工藝上，至今仍用祖?zhèn)髅胤絹硖幚磴y器的表面光澤，運(yùn)用瑪瑙石來拋光畬族銀飾。從熔銀、壓片，到最后的雕刻、洗銀，有30多道工序，使用的工具多達(dá)100多種。整個(gè)銀雕工藝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是雕刻，包括錘鏨、鏨刻、鐫鏤、花絲編結(jié)等工藝，它直接影響作品的成敗。[2]在田野調(diào)查中，我有幸在“珍華堂”第五代傳承人林石明先生和第六代傳承人陳孟云先生的引領(lǐng)下，在福州“珍華堂”旗艦店打造屬于自己的銀器鹿角戒指，體驗(yàn)了從稿紙上的設(shè)計(jì)到最后出成品的整個(gè)過程，最后一步的瑪瑙石拋光和成品讓我感受到了手作之美。

二、福安畬鄉(xiāng)銀器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

2011年，以“珍華堂”為代表的福安畬族銀器制作工藝被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化是以人為核心，以自然相互聯(lián)系和歷史條件變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)，同時(shí)非遺又是民族文化的重要載體與精神基礎(chǔ)。[3]在自媒體迅速發(fā)展的時(shí)代，該公司也是與時(shí)俱進(jìn)，開創(chuàng)了“用戶體驗(yàn)”的模式，讓顧客主動(dòng)參與到首飾制作過程中，同時(shí)還在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行直播，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和資源，這是值得鼓勵(lì)與推廣的。

地域性因素影響著“珍華堂”產(chǎn)品的銷售情況。據(jù)考察，在福州“珍華堂”旗艦店，銀器的銷售情況要比銀飾的好，而相反地，在福安的總店中銀飾的銷售卻比銀器好。據(jù)調(diào)查分析得出以下結(jié)論：在福安，市民置辦銀飾多數(shù)是為了婚嫁，以及小孩滿周歲等習(xí)俗。這里的居民相信戴銀可以辟邪，漢族人民受到畬民文化的影響，當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)女孩子甚至是大人基本上都會(huì)購買銀飾，所以，990手鐲等銀飾的銷量較好。如福安門店中的“十景平安鈴”，這是屬于“珍華堂”的畬族傳統(tǒng)銀飾，通常是幼兒滿一周歲時(shí)佩戴的，寓意寶寶健康成長(zhǎng)，吉祥如意，長(zhǎng)命百歲?！罢淙A堂”第六代傳承人陳孟云說到，這項(xiàng)傳統(tǒng)目前“珍華堂”還在堅(jiān)守著，想給后人留下這一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，不希望出現(xiàn)文化的斷層。在福州旗艦店，從“珍華堂”的銷售記錄中了解到，顧客購買銀器的比較多，多數(shù)作為禮品贈(zèng)送親戚好友。同時(shí)，店里還有一些大漆與銀器結(jié)合的藝術(shù)品，一個(gè)銀膽外裹大漆的小茶杯市場(chǎng)售價(jià)1200元人民幣，許多人會(huì)作為收藏而購買。福州漆文化氛圍濃厚，將畬族銀器與傳統(tǒng)漆藝相結(jié)合也是一種產(chǎn)品創(chuàng)新的途徑，兩種非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)技藝的碰撞，產(chǎn)生了不一樣的火花。

那么如何走出市場(chǎng)瓶頸，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化顯得尤為重要。怎樣讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)畬族銀器的鍛造在現(xiàn)實(shí)生活中得以全新的闡釋呢？在考察的過程中，我也提出類似的疑問，為什么“珍華堂”的產(chǎn)品大多數(shù)都是比較傳統(tǒng)的造型？并且還詢問了貴公司的設(shè)計(jì)部情況。甚至我還提出為什么不設(shè)計(jì)與制作突破傳統(tǒng)造型的銀壺？當(dāng)時(shí)我還向他們他們展示了當(dāng)代金屬工藝作品，“珍華堂”的銷售人員和我說道，“我們的顧客大多數(shù)會(huì)購買以實(shí)用為主，較少用于收藏，并且一般情況下是作為禮品?！罢淙A堂”的主要銷售渠道是“私人訂制”、“渠道加工”“飾品”“器具”?，F(xiàn)在很多做非遺項(xiàng)目的傳承人為了獲得商業(yè)中的利益，卻使作品抽離了文化與藝術(shù)的內(nèi)涵，走上了膚淺的商業(yè)化道路。這本質(zhì)上是源于“文化產(chǎn)業(yè)”的問題。在一般的含義上，文化產(chǎn)業(yè)是出售文化、信息、智慧的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商品的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自于它們的文化價(jià)值。[4]

三、福安畬鄉(xiāng)銀器產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的舉措與思考

2008年，福安市政府斥資一百多萬元，依托福安市職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)銀雕藝術(shù)專業(yè)面向?qū)幍率腥嬲猩?，并且福安市政府還劃撥畬族銀器制作產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)用地，用于閩東畬族銀器鍛造技藝的產(chǎn)品研究與開發(fā)。在與當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)接的同時(shí)，不妨將眼光再放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，可以與福建省內(nèi)藝術(shù)院校合作，學(xué)習(xí)更多設(shè)計(jì)理念融于作品之中。就我個(gè)人考察總結(jié)，這雖是屬于畬鄉(xiāng)的文化，但畬族銀器的宣傳力度還是不夠的，在地化的趨勢(shì)下，如果本地百姓對(duì)本土手工藝還知之甚少，那怎么向外地人介紹自己家鄉(xiāng)的文化傳承呢？想要打造“銀雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，光靠一個(gè)“珍華堂”是不夠的，更重要的是全民一起參與并且傳播優(yōu)秀的民族文化。

其次要弘揚(yáng)以“創(chuàng)新”為核心的時(shí)代精神，以及具有經(jīng)濟(jì)效益的藝術(shù)發(fā)展形式。福建博物院院長(zhǎng)吳志躍先生說過，在手工業(yè)行業(yè)唯有跨界才會(huì)做到創(chuàng)新。如果沒有改革，沒有創(chuàng)新，那必定沒有未來。在田野考察中，“珍華堂”產(chǎn)品于2015年5月3日入駐北京大學(xué)紀(jì)念品直營店，不定期將與北京大學(xué)合作研發(fā)的新產(chǎn)品面向市場(chǎng)，以及相關(guān)的工作人員參與市場(chǎng)營銷的培訓(xùn)。畬族銀器的藝術(shù)一方面起著裝飾作用，另一方面也使人們內(nèi)心深處的精神需求得到滿足，蘊(yùn)含著人與大自然的和諧。其精神象征和祖先的崇拜、宗教信仰緊密相連。最后以畬族銀器為載體，將南方畬鄉(xiāng)文化帶入北京。民族意識(shí)的增強(qiáng)既是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建構(gòu)的內(nèi)在要求和重要表現(xiàn)。努力挖掘與發(fā)現(xiàn)民間工藝美術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，開發(fā)具有創(chuàng)意、適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的文化創(chuàng)業(yè)，具有文化自覺的戰(zhàn)略影響與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的意義，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也不能忽略意識(shí)文化的發(fā)展。

所謂一方水土養(yǎng)一方人，“在地化”是相對(duì)于全球化而言的另一種趨勢(shì)和潮流，商品能夠適應(yīng)市場(chǎng)的變化。在這次研究中，以畬族銀器作為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)楫屶l(xiāng)特定的畬族文化與漢族地區(qū)所接受。特定的地理環(huán)境、歷史淵源、人文環(huán)境與民間福安畬族銀器的緊密結(jié)合，在大自然與文化生態(tài)的環(huán)境下蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式和品類，使民間藝術(shù)具有鮮明的地域性，同時(shí)也體現(xiàn)了民間藝術(shù)的個(gè)性特征。

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