劉佳

對(duì)于一個(gè)大國、大黨來說，只有站在歷史的制高點(diǎn)上，才能縱橫天下，引領(lǐng)時(shí)代。習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，對(duì)國際形勢的把握，“不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史大勢?！彼^“歷史望遠(yuǎn)鏡”，就是以歷史唯物主義的態(tài)度審視歷史、把握歷史，就是把已經(jīng)發(fā)生的歷史看得更深刻一些，把即將發(fā)生的歷史把握得更準(zhǔn)確一些，實(shí)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的連通。當(dāng)代世界歷史格局，一方面體現(xiàn)了馬克思主義世界歷史理論的基本精神，世界各國相互依賴、彼此合作、密不可分；另一方面，氣候、環(huán)境、能源、貧困、失業(yè)、傳染病、恐怖主義、貿(mào)易保護(hù)主義等非傳統(tǒng)安全問題凸顯，從“潛在的危機(jī)”變?yōu)椤帮@性的難題”。面對(duì)全球治理赤字、環(huán)境赤字、安全赤字交織疊加的嚴(yán)峻形勢，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是基于中國歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政邏輯、科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯、人類社會(huì)發(fā)展邏輯辯證統(tǒng)一的“中國創(chuàng)造”。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要準(zhǔn)確把握和牢牢堅(jiān)守構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國邏輯”，以積極有為的姿態(tài)為人類文明發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)21世紀(jì)馬克思主義世界大黨的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng)。

一、人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯與世界歷史的書寫

作為歷史的“在場者”，戰(zhàn)爭與革命、和平與發(fā)展、富裕與貧困、政黨與國家，以上各種是我們對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)知的主要范疇。作為歷史學(xué)的“斯芬克斯之謎”，人類歷史的源頭在哪里？歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？人類歷史的未來出路在何方？這些問題猶如人類思想史中的一座座“山

峰”，需要后人作出回答。德國古典哲學(xué)大師黑格爾，運(yùn)用“理性的狡計(jì)”這一矛盾分析框架，將世界歷史的實(shí)體性內(nèi)容整合到“絕對(duì)精神”的辯證運(yùn)動(dòng)體系中，以作為對(duì)近代民族主權(quán)國家及其政治法律秩序的理性論證和哲學(xué)回應(yīng)。然而遺憾的是，黑格爾并沒有看到資本主義生產(chǎn)方式及其對(duì)外擴(kuò)張所蘊(yùn)含的深刻矛盾及其道義背離，并沒有看到推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力以及人民群眾在歷史進(jìn)程中的主體性作用。這是黑格爾歷史哲學(xué)的巨大理論局限。這個(gè)理論局限，既屬于黑格爾本人，更屬于黑格爾所處的那個(gè)時(shí)代。

馬克思是科學(xué)解答歷史學(xué)“斯芬克斯之謎”的第一人。馬克思認(rèn)為，人類歷史無外乎是人通過人的勞動(dòng)而創(chuàng)造的歷史。馬克思最先將黑格爾思辨的歷史哲學(xué)拉回到現(xiàn)實(shí)，將黑格爾“首足倒置”的辯證法又顛倒回來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的徹底性批判。馬克思認(rèn)為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、

宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。”質(zhì)言之，探尋歷史之謎，不應(yīng)在“思辨領(lǐng)域”尋找答案，而應(yīng)當(dāng)在人的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，即在現(xiàn)實(shí)世界中尋找求解的“鑰匙”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《資本論》等論著中，馬克思精心勾畫了他的世界歷史理論。尤其是1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世，使馬克思主義世界歷史理論第一次以完整的歷史敘事方式呈現(xiàn)在世人面前。馬克思認(rèn)為，資本主義開辟世界歷史，資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！痹隈R克思的語境下，世界歷史就是由資本的強(qiáng)制力所主導(dǎo)的歷史進(jìn)程。資本邏輯內(nèi)在固有的流動(dòng)性、擴(kuò)張性決定了世界由隔絕走向互通、由分裂走向聯(lián)合，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。在資本邏輯的強(qiáng)大推力作用下，民族之間的相互隔離被普遍交往所代替，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各族的原始封建狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！痹隈R克思看來，世界歷史的形成要素有三：一是生產(chǎn)力發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立；二是社會(huì)分工與不同民族國家之間交往的擴(kuò)大；三是科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代交通的發(fā)展。

盡管馬克思充分肯定資本主義在歷史上曾經(jīng)起到巨大作用，但資本主義內(nèi)在包含的生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立、人與人關(guān)系的對(duì)立以無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的兩大階級(jí)對(duì)立表現(xiàn)出來，這是資本主義自身難以逾越的桎梏。由資本主義開辟的世界歷史，一方面建立起資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，另一方面則悄無聲息地將上述矛盾“移植”到世界各個(gè)角落，使資本主義的固有矛盾被人為地“放大”了。事實(shí)表明，世界歷史只為資本主義帶來了短暫的繁榮，周期性商業(yè)危機(jī)使資本主義又退回到野蠻的狀態(tài)。正如馬克思指出的：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”

總之，資本主義開辟了世界歷史，世界歷史又使資本主義陷入難以逾越的矛盾旋渦中，并以人與自然關(guān)系的對(duì)立、人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立、人與人關(guān)系的對(duì)立，即人與外部世界全面對(duì)立的形式表現(xiàn)出來。這從根本上反映的是“個(gè)人利己主義與全人類普遍主義的終極對(duì)立” ?？茖W(xué)的世界歷史理論是由馬克思主義來書寫的。

二、資本主義世界歷史的形成與中華民族歷史命運(yùn)

馬克思將世界歷史理論建筑在歷史唯物主義之上，使人們第一次從科學(xué)規(guī)律的高度來理解世界歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、主體力量、未來前景。馬克思主義世界歷史理論的科學(xué)性、真理性被馬克思以后的世界歷史所證實(shí)，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互來往和各方面的相互依賴所代替了。”在世界歷史浪潮中，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其身、孤芳自賞，任何一個(gè)國家也都不能閉關(guān)鎖國、與世隔絕，各民族之間相互交流、相互交往、相互依賴，世界日益成為一個(gè)“你中有我，我中有你”的不可分割的共同體。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，開放融通的潮流滾滾向前。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后?！?/p>

馬克思以后的世界歷史是自由資本主義過渡到壟斷資本主義的歷史，資本主義進(jìn)入帝國主義階段。伴隨資本主義社會(huì)生產(chǎn)力提高和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，資本的逐利本性使資本由分散走向壟斷，由孤立走向聯(lián)合，進(jìn)而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高剩余價(jià)值率，無償占有勞動(dòng)者生產(chǎn)出的更多剩余價(jià)值。在以“賺錢”為唯一目標(biāo)的資本邏輯驅(qū)使下，大量產(chǎn)品出現(xiàn)堆積，生產(chǎn)與消費(fèi)的結(jié)構(gòu)性矛盾激化，大量商品出現(xiàn)滯銷，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和消費(fèi)市場已經(jīng)難以容納下日益發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾以周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來，資本主義異化為自己的“掘墓人”。

周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅擾亂了市場與社會(huì)秩序，更對(duì)普通勞動(dòng)者的日常生活造成嚴(yán)重影響，收入減少、失業(yè)、物價(jià)上漲、流離失所等在所難免。為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)“買單”的是最底層的勞動(dòng)人民。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)來說，化解生產(chǎn)過剩，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的唯一辦法就是降低生產(chǎn)成本，擴(kuò)大商品銷路，建立統(tǒng)一的世界市場。為此，資產(chǎn)階級(jí)與本國政治統(tǒng)治當(dāng)局聯(lián)合，形成資產(chǎn)階級(jí)政治—經(jīng)濟(jì)壟斷集團(tuán)，對(duì)外進(jìn)行殘酷的殖民入侵和資源掠奪，對(duì)世界上仍處于“前現(xiàn)代”發(fā)展階段的國家進(jìn)行商品和資本輸出，以此達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益的目的。這就是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一股“現(xiàn)代性洪流”，也被西方學(xué)者稱之為“歐洲中心主義”的現(xiàn)代化模式。

在這股“現(xiàn)代性洪流”的沖擊下，資本全球性流動(dòng)的速度空前加快，并以其強(qiáng)大的穿透性和滲透力入侵世界的每一個(gè)角落，整個(gè)人類社會(huì)被資本的力量所裹挾，中華民族的歷史命運(yùn)因此發(fā)生了歷史性改變。近代以來，曾經(jīng)輝煌一時(shí)、領(lǐng)先世界的中國古典文明形態(tài)，在西方帝國主義列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的軍事打擊下“崩塌”。具有兩千多年歷史根基的中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及筑立其上的帝制傳統(tǒng)，猶如一具被陽光照射的“木乃伊”，腐敗變質(zhì)，趨于崩潰。從世界歷史角度看，近代以來帝制中國的衰敗史、中華民族的抗?fàn)幨肪褪琴Y本主義世界歷史的一個(gè)片段，中華民族為資本主義世界歷史的形成付出巨大的自我犧牲。面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)國家主權(quán)的踐踏、對(duì)領(lǐng)土完整的破壞、對(duì)民族尊嚴(yán)的侮辱，英雄的中國人民對(duì)帝國主義列強(qiáng)進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭，馬克思在《中國革命和歐洲革命》《英國人在華的殘暴行動(dòng)》《中國和英國的條約》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭》等文章中深情謳歌了中國人民的革命行動(dòng)。

因此，十九世紀(jì)中葉以來由資本主義開辟的世界歷史，其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)以殖民戰(zhàn)略、資源掠奪等暴力和非人道手段，以轉(zhuǎn)嫁和緩解資本主義內(nèi)在固有矛盾為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)資本的全球擴(kuò)張為主要任務(wù)，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治—經(jīng)濟(jì)利益為根本目的狹隘的“利益共同體”。在這個(gè)共同體之下，各國之間的關(guān)系是以資本力量為基礎(chǔ)的，資本的本質(zhì)就是社會(huì)權(quán)力。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定國家之間的親疏遠(yuǎn)近，決定國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)則制定權(quán)和話語主導(dǎo)權(quán)。大國統(tǒng)領(lǐng)世界，小國如果不依附大國，則只能被大國所征服。阿根廷著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什用“中心—外圍”理論解釋這種現(xiàn)象，認(rèn)為資本主義世界由兩部分構(gòu)成，一是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)同質(zhì)性和多樣化的“中心”，由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)；二是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)異質(zhì)性和專業(yè)化的“外圍”，主要包括廣大發(fā)展中國家，“中心—外圍”是不平衡、不平等、不對(duì)稱的國際關(guān)系結(jié)構(gòu)。總之，資本邏輯主導(dǎo)下的

“利益共同體”是一個(gè)極不平衡、極不穩(wěn)定、極不人道的共同體，與現(xiàn)代文明形態(tài)的發(fā)展顯得格格不入。

資本主義世界歷史發(fā)展進(jìn)程中所衍生出的一系列全球性問題，不得不引起我們對(duì)人類歷史命運(yùn)的思考。換句話說，作為新的時(shí)代性課題，對(duì)人類前途命運(yùn)的思考已經(jīng)在資本主義世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中上升為全球性的公共議題，考驗(yàn)著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的政治智慧與大國擔(dān)當(dāng)。

三、中國共產(chǎn)黨歷史擔(dān)當(dāng)與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

現(xiàn)代政黨是在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中誕生的政治組織，現(xiàn)代政黨是世界歷史的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)政黨如此，無產(chǎn)階級(jí)政黨亦是如此。馬克思主義認(rèn)為，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)。然而，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義絕不是輕而易舉的事情。從主觀上來說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)人民持之以恒為之奮斗；從客觀上說，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)是受到社會(huì)歷史條件限制的，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”共產(chǎn)主義事業(yè)是世界歷史性的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)政黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。

在后馬克思時(shí)代，我們深刻感受到：一方面，馬克思主義世界歷史理論預(yù)測的人類美好生活在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中漸次實(shí)現(xiàn)，世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化正嵌入到我們的日常生活之中，不同膚色的人民生活在同一個(gè)“地球村”中，我們享受著全球化帶來的福利、便捷和愉悅。尤其是1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國充分吸收借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、管理、技術(shù)等方面的巨大優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，在短短40年時(shí)間內(nèi)完成了西方國家用百余年時(shí)間才走完的工業(yè)化道路，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們比以往任何歷史時(shí)期都有自信、有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國深度融入世界，世界發(fā)展離不開中國。另一方面，當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我們或許正處于“百年未有之大變局”的前夜。當(dāng)代世界的時(shí)代特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)矛盾是馬克思生活的年代未曾出現(xiàn)的。習(xí)近平總書記指出：“既要把握世界多極化加速推進(jìn)的大勢，又要重視大國關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢。既要把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢，又要重視世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動(dòng)向。既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。既要把握各種文明交流互鑒的大勢，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)?！笨傊?dāng)今世界是一個(gè)和平與動(dòng)蕩、增量與赤字、民主與霸權(quán)相互交織的世界，是一個(gè)充滿矛盾、充滿挑戰(zhàn)、充滿斗爭的世界。摒棄“零和博弈”思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)狹隘的資本主義利益共同體的超越，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得緊要和迫切。因?yàn)?，它不僅回應(yīng)當(dāng)下，更關(guān)照人類未來。

在政治運(yùn)行過程中，能否有效解決問題，釋放強(qiáng)大的物質(zhì)力量，是檢驗(yàn)政治理念和政治綱領(lǐng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨想問題、辦事情總是以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，中國共產(chǎn)黨的政治哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，針對(duì)當(dāng)代世界歷史發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的形形色色的問題、難題、怪題，提出的一種全新的國際關(guān)系理念和世界治理方案，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨“為人類做出較大貢獻(xiàn)”的集中彰顯。2015年9月28日，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表了題為《攜手共建合作共贏新伙伴 共同打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，首次提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年2月10日，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過“非洲

發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，首次將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念寫入聯(lián)合國決議。人類命運(yùn)共同體的提出以及被寫入聯(lián)合國文件，是具有世界歷史意義的大事件，它意味著對(duì)“歐洲中心主義”現(xiàn)代化模式的置換，意味著對(duì)狹隘的資本主義利益共同體的拋棄，取而代之的是人類對(duì)于共同生活世界的認(rèn)同，對(duì)于歷史責(zé)任的認(rèn)同，對(duì)于國際關(guān)系民主化發(fā)展的認(rèn)同。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新時(shí)代的征程上，中國共產(chǎn)黨將更加自信地參與全球治理，致力于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來，中國特色大國外交的一條重要主線就是人類命運(yùn)共同體從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性實(shí)踐，從“一帶一路”倡議到“亞投行”成立，從亞太經(jīng)合組織會(huì)議到金磚國家廈門會(huì)晤，從上合組織青島峰會(huì)到中非合作北京論壇，中國共產(chǎn)黨向世界人民展現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的信心和決心。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國文明形態(tài)的一次整體性躍升。目標(biāo)越是遠(yuǎn)大，過程越是艱辛。當(dāng)代，國際形勢正在發(fā)生深度復(fù)雜調(diào)整，逆全球化思潮涌動(dòng)，中華民族偉大復(fù)興還將面臨許多“婁山關(guān)”“臘子口”。習(xí)近平指出：

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要行動(dòng)方案，更是重組國際秩序、構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新體制的最優(yōu)方案，它不是延續(xù)中國古典政治文明的“母版”，不是套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，也不是西方資本主義文明的“翻版”。中國共產(chǎn)黨是人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者、貢獻(xiàn)者、維護(hù)者，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中兌現(xiàn)自己的歷史使命，這就是世界上最大政黨應(yīng)當(dāng)有的風(fēng)范和擔(dān)當(dāng)！

基金項(xiàng)目：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨‘偉大斗爭研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FDMYXC1803）

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ）

（責(zé)任編輯 矯海霞）