淺談美術(shù)作品中形神兼?zhèn)涞男蜗?/h1>
2018-05-14 15:32劉富宏
考試與評(píng)價(jià) 2018年7期
劉富宏
【摘 要】美術(shù)作品的形神兼?zhèn)湓谟谛问矫琅c內(nèi)容美的有機(jī)統(tǒng)一，也就是我們常說的“形神兼?zhèn)洹?。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。所以“形神兼?zhèn)洹笔窃u(píng)價(jià)一幅美術(shù)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
【關(guān)鍵詞】美術(shù)作品 形神兼?zhèn)?形象
古人曰：“以形寫神、神從形生”。中國(guó)古代的美術(shù)理論家和美術(shù)批評(píng)家主張，美術(shù)反映客觀事物應(yīng)求“形神兼?zhèn)洹?。形指?duì)象的外部形態(tài)特征；神指對(duì)象的內(nèi)在精神、情感和氣質(zhì)風(fēng)韻等。形和神是對(duì)立統(tǒng)一，寫形是為了達(dá)到傳神的目的。為了強(qiáng)調(diào)傳神的重要，后來有的畫家提出“取之象外”、“不求形似”以及“不似之似”等主張，然而也并不是離開寫形去追求。古今中外的優(yōu)秀美術(shù)形象中，形與神的刻畫可能各有所重，各有所長(zhǎng)，但形和神都是相互結(jié)合，融為一體的。是通過藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來體現(xiàn)作者的思想感情和審美感受、審美理想，并且通過藝術(shù)形象來感染和影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與審美能力的.
一、從現(xiàn)實(shí)生活的角度來了解美術(shù)形象
藝術(shù)形象的源泉來自于現(xiàn)實(shí)生活，他們大多是現(xiàn)實(shí)生活的形象的反映。然而，美術(shù)形象并不等同于客觀世界存在的一切自然物象，它是經(jīng)過美術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括乃至改造等藝術(shù)加工，融入作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)，注入美術(shù)家的思想感情，按照自己的和時(shí)代的審美理想創(chuàng)造出來的。列賓的《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》以純熟的油畫技巧，描繪出查波羅什人為復(fù)信中的譏諷言詞而哄笑時(shí)的音容笑貌，不僅仿佛使人聽到朗朗笑聲正在草原上空起伏回蕩，而且還能使人從中想見這些人物生來豪放粗獷、不甘屈服的性格與襟懷。像中國(guó)古代美術(shù)刻畫人物，就是運(yùn)用以形寫神的手法而使形象形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)感人，如《山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像》就體現(xiàn)出作者的這種精詣匠心。進(jìn)而，中國(guó)畫家又深入追求表現(xiàn)氣韻，它既是對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)美的把握，又是美術(shù)家思想感情與創(chuàng)作心態(tài)的顯示和升華，情緣景而發(fā)，景以情而活，并借助富有感情色彩的藝術(shù)語言，結(jié)構(gòu)出形與神、情與理、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界。因此，美術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)的反映，它是源于生活而又高于生活，是不同于生活原型的"第二自然"?？偲饋碚f，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫和雕塑形象。
二、從美術(shù)創(chuàng)作方法的角度來了解美術(shù)形象
針對(duì)有些美術(shù)家強(qiáng)調(diào)反映客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，其創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重于寫實(shí)，可以叫作再現(xiàn)性的形象；美術(shù)形象的創(chuàng)造，還要求通過個(gè)別的具體感性形式來體現(xiàn)出生活的本質(zhì)和普遍真理，達(dá)到個(gè)性和共性相統(tǒng)一。例如委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世像》不僅容貌和神態(tài)酷似教皇本人，而且表現(xiàn)出教會(huì)最高統(tǒng)治者威嚴(yán)、高傲的外表和冷酷、貪婪的內(nèi)心，因而達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一。而有一些美術(shù)家則更強(qiáng)調(diào)主觀世界的真實(shí)性，所創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重內(nèi)心感情、情緒的發(fā)泄和主觀意 念的表現(xiàn)而不拘泥視覺特征的如實(shí)描繪，可以叫作表現(xiàn)性的形象。
可見，許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的形象。再現(xiàn)具有平易近人、真實(shí)寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)。一般為觀眾所喜聞樂見，其作品具有獨(dú)特的審美魅力。 "表現(xiàn)"一般指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言；藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有很 大影響。例如同是反映與戰(zhàn)爭(zhēng)題材有關(guān)的作品，具有再現(xiàn)特色的《流民圖》，也表現(xiàn)出作者主觀上對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與批判態(tài)度。而屬于表現(xiàn)性作品的《格爾尼卡》，固然表現(xiàn)了畫家對(duì)德國(guó)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的強(qiáng)烈忿慨，然而他的創(chuàng)作構(gòu)思仍然是由德軍對(duì)這座文化名城所進(jìn)行的毀滅性轟炸這一客觀事件所引起的。
三、從美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)手法來了解美術(shù)形象
具象性形象注重于對(duì)象視覺特征的具體而精確的再現(xiàn)；霍達(dá)的《靜物》、中國(guó)畫《玉蘭黃鸝》，作者運(yùn)用玉蘭、黃鸝和藍(lán)天的完美配合，并賦予它們特有的典雅、華貴的形式美感，從而創(chuàng)造出一種生機(jī)蓬勃、春光明媚的動(dòng)人的藝術(shù)形象。
意象性形象是作者依靠直覺、想 象乃至幻覺等所構(gòu)成的表象而創(chuàng)作的；夏加爾的《我和我的故鄉(xiāng)》著重表現(xiàn)的是形象的某種寓意，其形象往往具有虛幻和不合生活實(shí)際與思維邏輯的特點(diǎn)。
抽象是指視覺形態(tài)的抽象，它只是對(duì)自然形象的外觀進(jìn)行程度不等的省略與舍棄，在抽象形象中，有的并沒有完全脫 離自然形象，只是從中抽取出某種適合的 表現(xiàn)模式。在抽象形象中，有的并沒有完全脫離自然對(duì)象，只是從其中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式，如克利的《奔流》就屬于這一類。另一類則是完全舍棄物象，去進(jìn)行純粹的形式構(gòu)成，如完全受作者主觀情緒支配任意揮灑而成的波洛克的《魔鬼》就是這一類的作品 。
總之，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫和雕塑形象，還包括具有審美和實(shí)用雙重功能的工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)形象，都是美術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，都是人類意識(shí)和精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是“形神”的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1]《中《中國(guó)美術(shù)通史》（1—8卷），王伯敏主編，山東教育出版社，1987年版
[2]《國(guó)書畫鑒賞辭典》，郎紹君等編著，中國(guó)青年出版社，1988年版
[3]《義務(wù)教育美術(shù)教學(xué)參考書》 人民教育出版社 2001年版
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【關(guān)鍵詞】美術(shù)作品 形神兼?zhèn)?形象
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一、從現(xiàn)實(shí)生活的角度來了解美術(shù)形象
藝術(shù)形象的源泉來自于現(xiàn)實(shí)生活，他們大多是現(xiàn)實(shí)生活的形象的反映。然而，美術(shù)形象并不等同于客觀世界存在的一切自然物象，它是經(jīng)過美術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括乃至改造等藝術(shù)加工，融入作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)，注入美術(shù)家的思想感情，按照自己的和時(shí)代的審美理想創(chuàng)造出來的。列賓的《查波羅什人復(fù)信土耳其蘇丹》以純熟的油畫技巧，描繪出查波羅什人為復(fù)信中的譏諷言詞而哄笑時(shí)的音容笑貌，不僅仿佛使人聽到朗朗笑聲正在草原上空起伏回蕩，而且還能使人從中想見這些人物生來豪放粗獷、不甘屈服的性格與襟懷。像中國(guó)古代美術(shù)刻畫人物，就是運(yùn)用以形寫神的手法而使形象形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)感人，如《山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像》就體現(xiàn)出作者的這種精詣匠心。進(jìn)而，中國(guó)畫家又深入追求表現(xiàn)氣韻，它既是對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)美的把握，又是美術(shù)家思想感情與創(chuàng)作心態(tài)的顯示和升華，情緣景而發(fā)，景以情而活，并借助富有感情色彩的藝術(shù)語言，結(jié)構(gòu)出形與神、情與理、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界。因此，美術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)的反映，它是源于生活而又高于生活，是不同于生活原型的"第二自然"?？偲饋碚f，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫和雕塑形象。
二、從美術(shù)創(chuàng)作方法的角度來了解美術(shù)形象
針對(duì)有些美術(shù)家強(qiáng)調(diào)反映客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，其創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重于寫實(shí)，可以叫作再現(xiàn)性的形象；美術(shù)形象的創(chuàng)造，還要求通過個(gè)別的具體感性形式來體現(xiàn)出生活的本質(zhì)和普遍真理，達(dá)到個(gè)性和共性相統(tǒng)一。例如委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世像》不僅容貌和神態(tài)酷似教皇本人，而且表現(xiàn)出教會(huì)最高統(tǒng)治者威嚴(yán)、高傲的外表和冷酷、貪婪的內(nèi)心，因而達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一。而有一些美術(shù)家則更強(qiáng)調(diào)主觀世界的真實(shí)性，所創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重內(nèi)心感情、情緒的發(fā)泄和主觀意 念的表現(xiàn)而不拘泥視覺特征的如實(shí)描繪，可以叫作表現(xiàn)性的形象。
可見，許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的形象。再現(xiàn)具有平易近人、真實(shí)寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)。一般為觀眾所喜聞樂見，其作品具有獨(dú)特的審美魅力。 "表現(xiàn)"一般指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言；藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有很 大影響。例如同是反映與戰(zhàn)爭(zhēng)題材有關(guān)的作品，具有再現(xiàn)特色的《流民圖》，也表現(xiàn)出作者主觀上對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與批判態(tài)度。而屬于表現(xiàn)性作品的《格爾尼卡》，固然表現(xiàn)了畫家對(duì)德國(guó)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的強(qiáng)烈忿慨，然而他的創(chuàng)作構(gòu)思仍然是由德軍對(duì)這座文化名城所進(jìn)行的毀滅性轟炸這一客觀事件所引起的。
三、從美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)手法來了解美術(shù)形象
具象性形象注重于對(duì)象視覺特征的具體而精確的再現(xiàn)；霍達(dá)的《靜物》、中國(guó)畫《玉蘭黃鸝》，作者運(yùn)用玉蘭、黃鸝和藍(lán)天的完美配合，并賦予它們特有的典雅、華貴的形式美感，從而創(chuàng)造出一種生機(jī)蓬勃、春光明媚的動(dòng)人的藝術(shù)形象。
意象性形象是作者依靠直覺、想 象乃至幻覺等所構(gòu)成的表象而創(chuàng)作的；夏加爾的《我和我的故鄉(xiāng)》著重表現(xiàn)的是形象的某種寓意，其形象往往具有虛幻和不合生活實(shí)際與思維邏輯的特點(diǎn)。
抽象是指視覺形態(tài)的抽象，它只是對(duì)自然形象的外觀進(jìn)行程度不等的省略與舍棄，在抽象形象中，有的并沒有完全脫 離自然形象，只是從中抽取出某種適合的 表現(xiàn)模式。在抽象形象中，有的并沒有完全脫離自然對(duì)象，只是從其中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式，如克利的《奔流》就屬于這一類。另一類則是完全舍棄物象，去進(jìn)行純粹的形式構(gòu)成，如完全受作者主觀情緒支配任意揮灑而成的波洛克的《魔鬼》就是這一類的作品 。
總之，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫和雕塑形象，還包括具有審美和實(shí)用雙重功能的工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)形象，都是美術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，都是人類意識(shí)和精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是“形神”的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1]《中《中國(guó)美術(shù)通史》（1—8卷），王伯敏主編，山東教育出版社，1987年版
[2]《國(guó)書畫鑒賞辭典》，郎紹君等編著，中國(guó)青年出版社，1988年版
[3]《義務(wù)教育美術(shù)教學(xué)參考書》 人民教育出版社 2001年版
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