淺析馬克思異化勞動(dòng)理論及其新時(shí)代價(jià)值

李鑫

【摘要】1844年馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)闡述了異化勞動(dòng)理論，揭示了其產(chǎn)生的根源。新時(shí)代下，我國社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，但也必須重視異化勞動(dòng)現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響。因此馬克思的異化勞動(dòng)理論并不過時(shí)，研究它的新的時(shí)代價(jià)值，對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也有重要的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化勞動(dòng)理論;理論價(jià)值;實(shí)踐價(jià)值

一、異化勞動(dòng)理論的提出

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭在他的《社會(huì)契約論》中將異化直指封建專制社會(huì)，批判了專制社會(huì)的異化現(xiàn)象，呼吁要實(shí)現(xiàn)人的自由與平等。黑格爾第一次系統(tǒng)闡述異化的內(nèi)涵，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為異化是絕對觀念向自然、社會(huì)的外化和退化。他首次把異化與勞動(dòng)聯(lián)系起來，通過對過去社會(huì)的研究，揭示出異化產(chǎn)生的原因。費(fèi)爾巴哈從唯物主義思維出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義異化觀念，并且以人本學(xué)和唯物主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為異化的主體是人，精神的異化以及宗教的產(chǎn)生都是人異化的結(jié)果，人之所以膜拜上帝，只不過是人把自己的本質(zhì)賦予了上帝。但是費(fèi)爾巴哈沒有指出改造這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必要措施，沒有認(rèn)識(shí)到革命的重要性，以及只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級差別，才能打破這種異化現(xiàn)象。馬克思早期作為青年黑格爾派的代表人物，深受黑格爾思想影響。一直到了1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，批判地改造了黑格爾的異化概念，提出了異化勞動(dòng)理論，并且以此為核心和基礎(chǔ)，對資本主義制度以及資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了一場浩浩蕩蕩的哲學(xué)批判。他提出了對異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定，構(gòu)成了異化勞動(dòng)的基本框架。

二、馬克思異化勞動(dòng)的基本內(nèi)容

（一）工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

工人通過自己的辛勤勞動(dòng)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品本該歸工人所有，但在資本主義社會(huì)中，資本家占有絕大部分生產(chǎn)資料，而依靠工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品全部歸資本家所有。逐漸地，工人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品成為資本家奴役和控制工人的工具。工人創(chuàng)造出的產(chǎn)品越多，自己就越廉價(jià)，生活就越貧窮。這樣的結(jié)果就導(dǎo)致了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品二者之間形成了一種異己的敵對的關(guān)系。

（二）工人與自己的勞動(dòng)相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。工人應(yīng)該在自己的勞動(dòng)中獲得應(yīng)有的勞動(dòng)成果，享受勞動(dòng)的愉悅。可是，在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)帶有濃厚的強(qiáng)制色彩，工人在勞動(dòng)中肉體受到摧殘，精神受到壓迫。在自己的勞動(dòng)中常常否定自己，感到自己是不幸的、痛苦的。這樣，勞動(dòng)不是工人本身的一種需要，而是一種為了維持生計(jì)，被迫的生存手段，結(jié)果導(dǎo)致勞動(dòng)不屬于工人本身，工人與自己的勞動(dòng)相異化。

（三）人與自己的類本質(zhì)相異化

人是類存在生物。自由自在的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。在資本主義制度下，人不僅失去了本該屬于自己的自由且自覺的勞動(dòng)，而且連人類賴以生存的物質(zhì)世界也被剝奪，殘酷的奴役活動(dòng)使勞動(dòng)成為人維持肉體存活的手段，人的生產(chǎn)活動(dòng)成為和其他動(dòng)物一樣的活動(dòng)。

（四）人與人相異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自身勞動(dòng)、同類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人之間相異化，社會(huì)中原先那種穩(wěn)定的、和諧的生產(chǎn)關(guān)系被破壞，人為了自身的發(fā)展不得不犧牲他人的利益。這也就造成了社會(huì)中階級關(guān)系的產(chǎn)生，在資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，兩大階級突出的階級對立和斗爭就是異化勞動(dòng)帶來的社會(huì)影響。

三、馬克思異化勞動(dòng)的新時(shí)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

1.為批判資本主義私有制提供強(qiáng)有力的理論武器。馬克思在《手稿》中明確提到：“對異化的揚(yáng)棄只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就夠了，而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)上的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”? 馬克思通過深入地剖析異化勞動(dòng)，揭示出資本主義社會(huì)里資本與勞動(dòng)這對不可調(diào)和的矛盾的對立，指出私有財(cái)產(chǎn)的存在是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的必要前提。這給整個(gè)工人階級帶來沉重的打擊。并且，馬克思強(qiáng)調(diào)，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能消除異化勞動(dòng)，才能使整個(gè)工人階級在勞動(dòng)中真正解放出來。至此，馬克思的異化勞動(dòng)理論成為整個(gè)無產(chǎn)階級批判資本主義私有制的理論武器，為批判提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

2.我國應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。馬克思在他的異化勞動(dòng)理論中指出異化勞動(dòng)存在的原因有兩個(gè)，一個(gè)是上文提到的私有制的存在，另一個(gè)就是資本主義不合理的社會(huì)制度。資本主義制度下，生產(chǎn)力水平得到飛速發(fā)展，使得資本主義國家經(jīng)濟(jì)一度空前繁榮。但久而久之，資本主義不合理的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)暴露它的局限性，出現(xiàn)異化勞動(dòng)現(xiàn)象，社會(huì)兩極分化，階級矛盾尖銳，甚至引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我國在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，始終推行和貫徹適合我國國情的基本經(jīng)濟(jì)制度。在黨的十九大工作報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，必須堅(jiān)持和完善我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這就表明，社會(huì)主義制度其獨(dú)特的優(yōu)越性，堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖，能夠不斷提高工人、農(nóng)民的收入水平，改善生活質(zhì)量，調(diào)節(jié)社會(huì)收入差距，消除社會(huì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象，使人們能夠真正獲得幸福感。

（二）實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平總書記指出，我們要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的新的社會(huì)主義社會(huì)。所謂和諧，就是要求達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自身相平衡的狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片祥和的局面。異化勞動(dòng)帶來的不和諧，也是我國在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中必須要克服和解決的。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，市場在資源配置中起決定作用，無論是在公有制企業(yè)還是在非公有制企業(yè)中， 難免存在過分追求物質(zhì)利益，出現(xiàn)拜金主義之風(fēng)，導(dǎo)致利益和機(jī)器支配人的生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)象。

1.構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展需要消除異化勞動(dòng)。所謂和諧社會(huì)，就是追求人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧統(tǒng)一。一方面，消除異化勞動(dòng)的中心內(nèi)容，就是讓勞動(dòng)成為人的一種自主的活動(dòng)，自主的活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)社會(huì)向自由、平等、和諧的方向發(fā)展。另一方面，消除異化勞動(dòng)，保障了人與自然的和諧共處，發(fā)展方式從資源粗放型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變。此外，消除異化勞動(dòng)，保障了正常的勞動(dòng)活動(dòng)，建立一種民主平等和諧的勞動(dòng)關(guān)系，有利于促進(jìn)人與社會(huì)、人與人之間的和諧。最后，使得勞動(dòng)成為人最本質(zhì)的活動(dòng)，人們在勞動(dòng)中不僅可以維持正常的生命活動(dòng)，而且能夠享受勞動(dòng)帶來的喜悅，不斷發(fā)展自己，有利于促進(jìn)人自身的和諧。馬克思說：“社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，這種發(fā)展是自由而全面的發(fā)展?！币虼耍谖覈纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)堅(jiān)決貫徹以人為本的理念，站在最廣大人民的立場上，建立健全公平公正的勞動(dòng)關(guān)系，形成合理有序的社會(huì)分工，使人民能夠在勞動(dòng)中自由而全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，積極投身到社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中去，形成發(fā)展成果由人民共享的社會(huì)主義新局面。

2.全面建設(shè)小康社會(huì)需要消除異化勞動(dòng)。2020年，全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)近在咫尺。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)在我們進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝期，我國全面建設(shè)小康社會(huì)受到一定程度的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者在社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系上，不能得到公平公正的回報(bào)，反而與自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離。這種現(xiàn)象就是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。可以說，異化勞動(dòng)的存在，暴露出社會(huì)主義建設(shè)中的一些問題，也成為全面建設(shè)小康社會(huì)道路上不得不引起重視的阻力。因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上，我國應(yīng)該按照全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)要求，緊扣我國社會(huì)主要矛盾的變化，在堅(jiān)持基本的經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖的前提下，促進(jìn)分配體制改革，使勞動(dòng)者獲得公平公正的收益，能夠自主選擇職業(yè)，促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展。這樣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好、穩(wěn)定、有序的新型勞動(dòng)關(guān)系，既避免了勞動(dòng)異化帶來的消極影響，又為全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！皼]有規(guī)矩，不成方圓?！蔽覈€應(yīng)加強(qiáng)立法和法制監(jiān)督。社會(huì)中，一些企業(yè)老板因?qū)と斯べY和人身自由的過度苛刻，導(dǎo)致工人與企業(yè)之間矛盾不斷，造成惡劣的社會(huì)影響。所以必須加強(qiáng)立法和法制監(jiān)督，保障工人的合法權(quán)益，維護(hù)公共利益，對侵犯勞動(dòng)者合法權(quán)益的行為嚴(yán)懲不貸。

馬克思異化勞動(dòng)理論是批判資本主義制度的劃時(shí)代理論，對當(dāng)時(shí)以及當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的借鑒意義。改革開放以來，社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，在這個(gè)過程中，難免也會(huì)出現(xiàn)異化勞動(dòng)現(xiàn)象。如今，在以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，我國該時(shí)刻保持警惕，規(guī)避異化勞動(dòng)給經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的負(fù)面影響，以人為本，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化以及現(xiàn)代化強(qiáng)國的中國夢而不懈奮斗！

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