從“兼愛(ài)”淺析墨子德福思想

張哲源 程現(xiàn)昆

摘 要：戰(zhàn)國(guó)末期，儒墨并稱為“顯學(xué)”。墨子作為墨家的代表人物，其“十論”之中始終貫穿著“兼愛(ài)”這一根本思想?！凹鎼?ài)”思想中呈現(xiàn)出的為他、利己觀點(diǎn)及其辯證關(guān)系，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握墨子的德福思想以及構(gòu)建新時(shí)代的德福觀都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；為他利己；德福思想

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

墨子，名翟。原籍宋國(guó)，長(zhǎng)居在魯國(guó)。墨子作為墨家的代表人物，其“兼愛(ài)”思想有別于傳統(tǒng)儒家的愛(ài)有差等、親疏有別的理論，在以血緣關(guān)系作為施愛(ài)薄厚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)重大的進(jìn)步。時(shí)至今日，墨子的“兼愛(ài)”思想在這個(gè)人人平等的社會(huì)中仍然適用。本文擬從墨子“兼愛(ài)”這一思想入手，就其所體現(xiàn)出的為他、利己觀點(diǎn)及其辯證關(guān)系做一淺析，以期準(zhǔn)確把握其德福思想，為構(gòu)建新時(shí)代的德福觀提供豐富的思想基礎(chǔ)。

一、墨子的為他觀點(diǎn)

墨子的“為他”觀，集中體現(xiàn)在墨子崇尚“兼愛(ài)”的思想中。對(duì)于“兼”的理解，在《墨子》一書中主要包含了正反兩方面的闡述。首先，從正面來(lái)講，有“兼，即仁矣，義矣?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）。那么，我們不得不說(shuō)一下古代對(duì)于“仁”和“義”的理解。古代的“仁”，最早來(lái)自于《說(shuō)文解字》中“仁，親也?！闭J(rèn)為對(duì)親人的關(guān)心愛(ài)護(hù)就是仁?！叭省弊鳛槿寮椅幕暮诵闹?，論語(yǔ)中對(duì)“仁”的闡述有“孝悌也者，其為仁之本也”，把孝悌也就是把對(duì)父母和兄弟的關(guān)愛(ài)當(dāng)做“仁”的根本?？梢?，“仁”指對(duì)于有血親關(guān)系的人的愛(ài)護(hù)。關(guān)于“義”的理解，在《墨子·公輸》中有“義固不殺人”。這里，“義”即指正義道義。對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的人，墨子主張要堅(jiān)持正義，要有符合道義的愛(ài)。墨子用“仁”和“義”來(lái)解釋“兼愛(ài)”，將有血緣關(guān)系的親人和沒(méi)有血緣關(guān)系的普通人共同納入“兼”的范疇中，體現(xiàn)了其兼愛(ài)思想的普世性。其次，從反面來(lái)看，墨子通過(guò)“別相惡”來(lái)闡述“兼相愛(ài)”。墨子認(rèn)為，人與人之間的不友善、國(guó)家之間的動(dòng)亂都是因?yàn)椴幌鄲?ài)。這種不相愛(ài)，墨子稱之為“別”。這里的“別”，主要是指除“兼愛(ài)”以外的，并舉例指出“別君”是“吾惡能為吾萬(wàn)民之身，若為吾身”。這句話直譯過(guò)來(lái)，就是不能把百姓的身體視為自己的身體。通俗來(lái)說(shuō)，做君主的不能夠愛(ài)民如子，當(dāng)官的不能把百姓視作衣食父母就是“別君”。“別士”是“吾豈能為吾友之身，若為吾身；為吾友之親，若為吾親”?！皠e士”不能夠把他的朋友的身體看作自己的身體，不會(huì)把朋友的親人當(dāng)做自己的親人一樣。這樣的人看見朋友有難也是“饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋”。最后墨子用即使是愚鈍的夫婦，即便是崇尚“別”的人也會(huì)“必寄托之于兼之有是也”說(shuō)明崇尚“別”的人，當(dāng)他們需要幫助還是會(huì)托付于“兼士”，當(dāng)國(guó)家有難還是會(huì)追隨“兼君”。因此，提出了“兼以易別”，用兼相愛(ài)取代別相惡。

二、墨子的利己觀點(diǎn)

墨子的“利己”觀，主要體現(xiàn)在墨子的“兼相愛(ài)”所伴隨的“交相利”上面。對(duì)于“交相利”，可以分成兩個(gè)方面去理解。一方面，墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”本身就是“交相利”。認(rèn)為，“為人之家，若為其家……然即國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊……即必曰天下之利也”。亦即愛(ài)人如己，視人家若己家，國(guó)家之間就不會(huì)有相互攻伐的事情，也不就存在有侵?jǐn)_殘害的事情。墨子看來(lái)，人與人、國(guó)家與國(guó)家之間不互相侵?jǐn)_殘害，本身就是一種對(duì)他人和對(duì)自己的一種“利”。另一方面，是一種基于“兼愛(ài)”“互利”的投桃報(bào)李思想。通俗來(lái)說(shuō)就是“予人玫瑰，手有余香”。在幫助他人的同時(shí)，自己也會(huì)獲得福報(bào)。如果把墨子的“兼愛(ài)”看成一種德，那么提倡“兼相愛(ài)，交相利”，這里的“利”則是由德所帶來(lái)的福報(bào)。“兼愛(ài)”是一種愛(ài)利他人的行為，“交相利”則是由愛(ài)利他人所帶來(lái)的回報(bào)。墨子在《大雅》之所道曰：“投我以桃，報(bào)之以李。愛(ài)人者必見愛(ài)也，惡人者必見惡也?！蹦佑迷?shī)經(jīng)大雅來(lái)引證，“桃”是為他，“李”則利己。

三、墨子對(duì)為他利己關(guān)系的闡述

說(shuō)起墨子的德福思想，總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的是一種為他利己思想，即所顯示出的德福的統(tǒng)一性和德福的無(wú)差別性。對(duì)于德福的統(tǒng)一性，在于把“兼愛(ài)”所對(duì)應(yīng)的“仁”與“義”同“利”統(tǒng)一起來(lái)，這是墨子的德福思想與儒家所不同的一點(diǎn)。儒家往往把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，而墨子講求視人如己，利也會(huì)伴隨而來(lái)。對(duì)于德福的無(wú)差別性，體現(xiàn)在：第一，兼愛(ài)對(duì)象的無(wú)差別性。墨子在書中，將《泰誓》中的話作為“兼愛(ài)”思想的立論依據(jù)?！短┦摹吩唬骸拔耐跞羧杖粼抡д铡谖耐跞》ㄑ桑　蹦佑萌蘸驮聛?lái)做類比突出其兼愛(ài)的普世性。第二，兼相愛(ài)與交相利的無(wú)差別性。墨子看來(lái)，兼相愛(ài)本身就是一種“利”的體現(xiàn)。第三，投桃報(bào)李的無(wú)差別性。《大雅》之所道曰：“無(wú)言而不答，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李”。即此言愛(ài)護(hù)他人的人，他人也會(huì)以同樣的方式來(lái)愛(ài)護(hù)你，而厭惡他人的人，他人也會(huì)厭惡你。墨子用詩(shī)經(jīng)大雅來(lái)引證，無(wú)論投之以“桃”還是報(bào)之以“李”，“桃”和“李”都是一種愛(ài)人和互助的表現(xiàn)，是無(wú)差別的。

墨子的兼愛(ài)思想以及他所提倡的德福統(tǒng)一性和無(wú)差別性，很適用于社會(huì)主義和諧社會(huì)這種“互利共贏”的觀點(diǎn)的，他所提倡的這種“兼愛(ài)非攻”也很有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。如果說(shuō)墨子的“非攻”是告訴我們要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，那么墨子的兼愛(ài)思想則是要告訴我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中達(dá)到人與人之間、人與自然、人與社會(huì)之間的“和諧統(tǒng)一，互利共贏”，通過(guò)“兼愛(ài)”的這種為他利己來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)愛(ài)，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒宗頤.墨子[M].北京：中信出版社，2015.

[2]周富美.墨子快讀——救世的苦行者[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?；?？冢喝h(huán)出版社，2005.

[3]張文俊.重塑德福一致的倫理信仰[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（6）.

[4]趙浩.中國(guó)社會(huì)中的“幸”與“福”及其“德福一致”信念[J].倫理學(xué)研究，2015（3）.

[5]吳龍燦.從“大德受命”到“德福一體”——中西比較視域中的早期儒家德福觀[J].倫理學(xué)研究，2012（2）.

[6]桑東輝.墨子德福觀基本內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值探賾[J].職大學(xué)報(bào)，2017（03）.

[7]熊良志.墨子簡(jiǎn)本（修訂版）[M].新疆：新疆少年出版社，2005.

[8]韓連琪.論墨子的階級(jí)立場(chǎng)及其“兼愛(ài)”“非攻”思想[J].東岳論叢，1985（2）.

[9]張一強(qiáng).墨子“兼愛(ài)”思想及其現(xiàn)代意義研究[D].西北師范大學(xué)，2011.