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      “兼愛”“非攻”談墨子

      2015-06-02 16:45:28孫慧麗
      關(guān)鍵詞:兼愛墨家墨子

      孫慧麗

      墨子是戰(zhàn)國時代最具影響力的思想家之一。他先習(xí)儒學(xué),思想?yún)s不受其羈絆,后“背周道而用夏政”,自創(chuàng)墨家學(xué)派。儒墨兩派之間思想碰撞、觀點交鋒、互相辯駁,在先秦揭開了百家爭鳴的序幕。

      “兼愛”與“仁愛”

      何為“兼愛”?即愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己,不受地位等級、家族地域的限制,是一種無差別的愛。墨子在《兼愛》篇中通過對比的方式告訴世人兼愛的重要性,如果天下之人皆相愛,則“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”;反之,“諸侯不相愛,則必野戰(zhàn);家主不相愛,則必相篡;人與人不相愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調(diào)”。一正一反,具有極強的說服力。

      墨子在人人平等的美好理想下提出的普遍的愛,與儒家思想在親親、尊尊基礎(chǔ)之上提出的有差別有等級的“仁愛”是不同的。墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,崇尚平等博愛;儒家則是站在維護(hù)統(tǒng)治階級利益的立場上,自然有親疏厚薄。所以,墨子的可貴之處就在于,他是第一個站在底層勞動者和社會弱者的立場上為其發(fā)聲的人,始終相信“愛人者,人亦從而愛之”,并用最質(zhì)樸的方式,將這份平易的愛灑向了每一個個體。

      “非攻”與“反戰(zhàn)”

      何為“非攻”?即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。在墨子眼中,“春秋無義戰(zhàn)”,當(dāng)時進(jìn)行的戰(zhàn)爭弱肉強食,相互兼并,以大多數(shù)的消亡殆盡換來極少數(shù)的幸存,均屬掠奪性的非正義戰(zhàn)爭。在《非攻》中,墨子作了這樣的類比:醫(yī)生救治了上萬人,只有幾人痊愈,這個醫(yī)生就不配稱為良醫(yī),戰(zhàn)爭同樣不是救治社會動亂的良方。

      為了勸導(dǎo)戰(zhàn)爭的發(fā)起者認(rèn)識到戰(zhàn)爭之不義,墨子在《非攻》中又作了另一種推理,首先講一個人“入人園圃,竊其桃李”,人人皆知這是“虧人自利”的不義之舉;然后層層深入,從“竊其桃李”到“攘人犬豕雞豚”,再到“取人牛馬”,又到“殺不辜人”;最后講到最大的“虧人自利”就是攻打別國,至此讓好戰(zhàn)者理屈詞窮,感到自己的大不義,使世人明白,只有以德義服天下、以兼愛消禍亂才是治世良方。

      為了止攻伐、求和平,墨家弟子可以赴湯蹈火,歷史上有名的“止楚攻宋”就是最好的體現(xiàn)。魯國工匠公輸班為楚王建造了云梯,楚王想憑借這一新式武器去攻打宋國。墨子聽說后,長途跋涉到楚國找到公輸班,勸阻楚王伐宋。他解下衣帶,圍作圍墻,通過模擬演練的方式抵擋住了新武器的進(jìn)攻,使得楚王打消了攻伐的念頭。墨子以其卓越的才能制止了一場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭,彰顯了崇高的人格力量。

      若將“非攻”與儒家思想推崇的“仁政”相比較,會發(fā)現(xiàn)有一些相似之處:儒家主張為政以德,通過禮樂的教化來鞏固統(tǒng)治、收服民心,也反對武力征服。但孔子并不反對春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭,甚至有些情況下還主動向國君上奏討伐,比如當(dāng)孔子聽聞齊國大夫陳成子以下犯上、弒殺了齊簡公,就告于哀公,請求出兵討伐??梢姡瑢τ趹?zhàn)爭的態(tài)度,儒墨兩派是有區(qū)別的。

      那么,“非攻”是否就等于“反戰(zhàn)”呢?墨子以是否“兼愛”為準(zhǔn)繩,將當(dāng)時的戰(zhàn)爭分為“誅無道”和“攻無罪”,即正義與非正義兩種。以兼愛為目的、順應(yīng)歷史潮流的戰(zhàn)爭,如商湯伐桀、武王伐紂,是正義之戰(zhàn),是受認(rèn)可的;而春秋戰(zhàn)國時期,各諸侯因私欲膨脹,為擴(kuò)張勢力而發(fā)動的戰(zhàn)爭則不屬于此范圍。

      “重利”與“輕利”

      “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”一語道出儒家的義利觀,而孟子“魚與熊掌”的類比則更是形象地說明了儒家的重義輕利、見利思義。

      與儒家截然不同的是,墨家將“利”放在了極為重要的位置上,墨子認(rèn)為“仁人之所以為事者,必興天下之利”。墨家所注重的是“百姓之利”“社會之利”“國家之利”,所以“利”即“義”,“義”是為“利”,形成了“義利合一”的觀念。

      這與法家的“重利”又是不同的,法家立足于人的自私好利,于是通過獎賞的方式鼓勵人去追逐私利,從而實現(xiàn)富國強兵。同為“利”,儒家、法家所指的是私利,而墨家卻是一種立足于全局的公利,墨家的“兼愛”情懷可見一斑。

      “文”與“質(zhì)”

      “質(zhì)”就是內(nèi)在的本質(zhì),即品德、修為、內(nèi)涵;“文”就是外在的修飾,如儀容、舉止、禮節(jié)等??鬃诱J(rèn)為,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。就是說君子立足于世間,應(yīng)做到表里如一,內(nèi)在的品質(zhì)固然重要,但如果沒有適當(dāng)?shù)奈牟烧蔑@品德,就無法推己及人、實現(xiàn)自己的志向。

      而墨子崇尚“質(zhì)實”,富于現(xiàn)實性、針對性。他反對孔子注重周禮,“以為其禮煩擾而不說”,更反對“厚葬靡(浪費)財”,致力于節(jié)儉的生活。這種思想也反映在他的學(xué)說中,《墨子》一文不重文采,講究實用,文意通俗,語言質(zhì)樸。韓非子說墨子擔(dān)心“若辯其辭,則恐人懷其文忘其直,以文害用也”。墨子曾用“買櫝還珠”的寓言故事來比喻因為語言過于繁復(fù)華麗而妨害了事物的本質(zhì),因而在先秦諸子散文中,文風(fēng)獨具一格。但“言之無文,行而不遠(yuǎn)”,這也是造成《墨子》對后代散文影響不大的原因之一。

      秦漢以后,墨子“非天命”(認(rèn)為天命論是統(tǒng)治者們編造出來愚弄百姓的)的思想終為統(tǒng)治者所不容,墨家思想日漸衰微,后繼乏人。但在千年后的今天,墨家思想中所包含的平等、博愛、互利、救守、奮進(jìn)、競爭、節(jié)儉、守紀(jì)等觀念,以及言辭中嚴(yán)密的邏輯和對自然科學(xué)的初探,依舊是一筆寶貴財富。

      【練一練】

      閱讀下面的材料,回答問題。

      子墨子言:“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn),家主相愛則不相篡,人與人相愛則不相賊;君臣相愛則惠忠,父子相愛則慈孝,兄弟相愛則和調(diào)?!?/p>

      昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣皆牂羊①之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐于朝。是其故何也?君說②之,故臣為之也……若茍君說之,則眾能為之。況兼相愛,交相利,與此異矣。夫愛人者,人亦從而愛之。

      (《墨子·兼愛中》)

      注:①牂羊:母羊。

      ②說:通“悅”,高興。

      (1) 結(jié)合材料,談?wù)勀拥摹凹鎼邸庇^。

      (2) 墨子認(rèn)為推行“兼愛”并非難事,應(yīng)當(dāng)如何推行?

      【參考答案】

      (1) 墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”是一種各階級之間無差別無等級的愛,君臣、諸侯、父子、兄弟之間兼可相愛,平等而博大。

      (2) 就每個個體而言,應(yīng)該由己及人、視人如己,即“我愛人人,人人愛我”;君王具有導(dǎo)向作用,君王以“兼愛”為喜好,便能帶動民眾,使之蔚然成風(fēng)。

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