李佩 曹健華

摘要：在對傳統(tǒng)哲學思維方式批判的硝煙中現(xiàn)代西方哲學以新的理論思路站上了歷史的大舞臺，在此之后現(xiàn)代西方哲學開始了以“語言轉向”為主的現(xiàn)代哲學探究。在馬克思恩格斯的經典著作中，很少直接提到語言的發(fā)展，但肯定它對人類生活中的重要性。因此，對語言交往進行研究，認識這兩種不同哲學轉向之間的關系對中國更好地運用和發(fā)展馬克思主義有著重要意義。

關鍵詞：維特根斯坦；哈貝馬斯；馬克思主義哲學；蘊含語言的實踐

馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學形成了兩種不同哲學轉向一一“實踐轉向”和“語言轉向”，對于堅持以馬克思主義思想為指導的中國來說，正確認識和把握兩種轉向的關系對堅持和發(fā)展馬克思主義哲學具有深刻意義。

一、語言轉向的語言哲學

現(xiàn)代哲學家們發(fā)現(xiàn)：語言作為人們日常交往的主要途徑之一，它雖然產生于人類，沉淀著人類全部思想觀念和歷史文化的成果卻是人類自身的生存方式之一，它既是人類表達對世界的看法的工具，同時也表達著對人類自身的理解和看法。用語言邏輯來表述、論證觀念的方法比起傳統(tǒng)哲學中形而上學的思辨方法更適用于科學技術不斷發(fā)展的當下社會，也貼合現(xiàn)代人的思維方式，更易為現(xiàn)代人所接受。認識到語言邏輯的強大作用后的哲學家們基于語言學的土壤上開始了新的哲學探索，現(xiàn)代西方哲學逐漸轉向在語言學基礎上的主客體交流的研究。

學者們對哲學的語言轉向過程作了這樣的描述：認為第一次轉向是20世紀初理想語言研究，從而產生了分析哲學；第二次轉向則是20世紀40年代自然語言的研究，由此產生了日常語言哲學，以及50年代后語言哲學分支學科的研究發(fā)展。

（一）從自然語言到理想語言的數(shù)理語言哲學

自然語言與人工語言相對，在傳統(tǒng)哲學理念體系解體后，現(xiàn)代哲學家認為傳統(tǒng)哲學所使用的自然語言的不確定性導致了傳統(tǒng)哲學家們的眾說紛紜，用什么方式來提高哲學語言的準確度成為部分現(xiàn)代哲學家的研究方向。以羅素、維特根斯坦為代表的一些哲學家建立起以數(shù)理邏輯為基礎的分析哲學。羅素和懷特海在《數(shù)學原理》中嘗試著用邏輯概念來定義數(shù)學概念，從而論證自然語言的不確定性，是不完美的語言，而自己運用的符號系統(tǒng)符合邏輯體系，是能代替自然語言而作為現(xiàn)代哲學使用的完美語言。

維特根斯坦吸納了羅素的數(shù)理邏輯思想，他認為日常語言本身具有良好的邏輯，但是符號系統(tǒng)能將日常語言表述時在語法上的短板以邏輯形式表達出來，這種人工語言能很好地代替日常語言的不嚴謹性?！胺彩强梢哉f的都可以說清楚，對于不可以說的就必須保持沉默”。維特根斯坦在他的《邏輯哲學論》的前言中對這本書的全部意義作出如此概述，他用語言作為“可說”和“不可說”的界限，即思想的界限。他通過語言對有意義的語句和無意義的語句的劃分從而劃分思想，他將語言系統(tǒng)與經驗世界相對應，語言系統(tǒng)中的基本命題對應經驗世界中的事態(tài)，語言系統(tǒng)中的復合命題對應經驗世界中的復合事態(tài)，由此得出語言是命題對事態(tài)的摹寫，語言的表達是圖像化的。在此基礎上，維特根斯坦提出了“唯我論”，認為語言的界限就是世界的界限，“自我”的界限就是世界的界限，因此，哲學的任務就是進行語言的批判。

（二）從理想語言回到自然語言的日常語言哲學

在《邏輯哲學論》出版后，維特根斯坦又寫出了一部著作，帶領著現(xiàn)代西方哲學又轉向了日常語言的研究，那就是他的《哲學研究》。在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦已經意識到依靠理想語言的數(shù)理邏輯的缺陷，因為存在這樣一些命題，它們本身就不是一個基本命題，用數(shù)理邏輯來對其進行劃分歸類的活動是無法進行的，這樣就會造成《邏輯哲學論》中的邏輯理論的崩潰。因此，他開始尋找這個解釋的方法。

維特根斯坦以奧古斯丁《懺悔錄》中的一段話來揭開《哲學研究》的面紗，緊接著提出了他的著名總結：“語言中的單詞命名對象——句子是這些名稱的組合一一在這幅關于語言的圖像中，我們可以找到下面這種想法的根源：每個詞都有一種意義”。隨后他從“五個紅蘋果”的例子到兒童學習母語的游戲事例完成了他兩本著作的過渡，通過我們熟悉的日常語言抽絲剝繭，一點點的對這些日常語言中的單詞意義加以理解，在不同的語境中加以解釋，開始從語法上來解釋兩個概念之間的關系。

維特根斯坦從以數(shù)理邏輯為基礎的理想語言的分析哲學回歸到日常語言哲學是一次科學的論證過程，它從邏輯構成和真值意義上對哲學進行分析到從語法上對自然語言展開全方位的分析研究進而達到對哲學的分析。

“人本主義”思潮作為現(xiàn)代哲學中與“科學主義”思潮相對的哲學稱謂，它不僅認為哲學和科學各自起源于人類對知識的兩種不同的渴望，彼此研究目的也不盡相同，更是認為哲學追求的是關于人的自我理解。它“要求對語言的‘人文主義理解，即考察語詞的多義性、表述的隱喻性和意義的可增生性，從而把語言理解為人的存在方式”。以此來對人類自身作出認識提供理論前提，這一點可以看出，人本主義思潮是吸取了日常語言哲學的思想而產生的，對詞語作語法上全方位的分析主張恰巧是維特根斯坦在《哲學研究》中所運用的分析方法。

另一位就是哈貝馬斯，他雖然是西方馬克思主義中法蘭克福學派的代表人物之一，但是他對于語言交往的研究也是現(xiàn)代西方哲學中不可忽視的一部分。他區(qū)分了四種話語活動，并提出了客觀世界、主觀世界和社會世界這“三個世界”的問題，并且認為語言是將這三個世界關聯(lián)起來的共同基礎?？陀^世界、主觀世界和人類社會是哲學一直以來研究的重點，而哈貝馬斯將語言作為他們之間聯(lián)接的基礎，是它們的媒介物，當我們去描述一個石頭的外形、紋路時，這正是我們在用語言與客觀世界發(fā)生聯(lián)系；而我們開始進一步猜測這塊石頭的來歷時，在這其中已經加入了人的主觀經驗，此時，語言與我們的意識，即主觀世界發(fā)生了聯(lián)系；而我們拿起這塊石頭對著他人說“他山之石，可以攻玉”時，這塊石頭所表示的是能夠幫助自己來改正缺點的人，與石頭本身已經沒有什么實質聯(lián)系，它所蘊含的是一個選賢用人的方法。

二、實踐轉向的馬克思主義哲學

（一）馬克思主義的實踐觀

“從前一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的”。作為馬克思哲學“實踐轉向”的哲學論綱，它不僅批判了全部舊哲學，同時將實踐作為一種新的哲學思維方式帶入哲學舞臺。

對于實踐概念的使用，在馬克思之前就有許多哲學家都曾對其進行考察，但未將實踐作為與理論相對的范疇來進行探討，馬克思提出要以實踐作為中介，并在實踐中認識和改造世界。具體來說，“這種‘實踐轉向，既是以人的存在方式（實踐）為中介去解決近代哲學的主一客二元對立，更是從人的實踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放的道路”。它包含著兩重含義：

馬克思主義哲學的“實踐轉向”改變了傳統(tǒng)哲學的思維方式——站在純粹的主觀立場或客觀立場來認識、理解世界，將世界的統(tǒng)一性歸結為絕對的外在物質或絕對的內在意識，它提出要把事物、現(xiàn)實、感性作為人的感性活動，當作實踐去理解。實踐活動作為人的存在方式，它是辯證的、歷史的發(fā)展過程，從事實踐活動的人通過對現(xiàn)實世界進行社會實踐活動來改造現(xiàn)實世界，又在對現(xiàn)實世界進行的改造中認識現(xiàn)實世界。因此，只有從實踐的角度來認識人與世界，才能正確認識人與世界的關系。

人是實踐的主體，也是人類歷史的創(chuàng)造者?！八枷敫静荒軐崿F(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就需要有實踐力量的人”。人進行物質生產活動創(chuàng)造的物質資料是人存在全部物質生活源泉，而在此基礎上，人會產生一定的精神需求，從而在這種物質生產關系中發(fā)展出一系列的社會關系，形成一定的社會意識，憑借著社會意識對現(xiàn)實世界進行改造，以此不斷地推動著人類歷史向前發(fā)展。馬克思提出人類歷史發(fā)展的三形態(tài)理論指出：人類是由“人的依賴”轉向“物的依賴”最后獲得“自由個性”的發(fā)展進程。而實踐活動作為生產力的源泉，是貫穿于整個人類歷史發(fā)展過程的關鍵要素，也是最后人類最終獲得自身解放的思維觀念。

（二）馬克思主義中國化的實踐觀

馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。黨的創(chuàng)新理論與馬克思主義既一脈相承又與時俱進，“實事求是、解放思想、與時俱進、求真務實”是黨的創(chuàng)新理論活的靈魂，這一脈相承的基礎便是實踐。

“實事求是”就是要從實際對象出發(fā)來認識事物的本質及規(guī)律，也就是要我們按照事物的實際情況辦事。我們研究事物需要通過實踐來認識，檢驗認識的正確與否也需要實踐作為中介，更是要在實踐中總結經驗教訓開始新一輪的認識。這個過程與實踐緊緊相連，密不可分。“解放思想”就是要我們打破慣性思維和主觀偏見的束縛，來研究新情況，解決新問題。四個字乍看之下與實踐并無關聯(lián)，但是其中的“新情況”和“新問題”恰好是在中國社會主義的建設實踐中出現(xiàn)的“新情況”，又要求我們必須在實事求是的基礎上，通過實踐來解決這些在“新情況”上產生的“新問題”?！芭c時俱進”就是要以創(chuàng)新精神和科學態(tài)度來認識、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。時代總是在進步發(fā)展的，我們要想始終站在時代潮流的前沿就必須順應時代的變化，在新的時代的實踐基礎上開始新的總結，運用實事求是、解放思想的科學方法，以創(chuàng)新和科學的態(tài)度來面對新的時代變化中出現(xiàn)的新情況、新問題?！扒笳鎰諏崱本褪且覀儓猿衷隈R克思主義科學的世界觀和方法論領導下去行動、去實踐。在這一點中不僅要求我們堅持實事求是、解放思想和與時俱進，更要求我們注重實踐，關鍵在于去行動、去實踐。

（三）西方馬克思主義的實踐觀

西方馬克思主義理論的核心是關于馬克思理論的人學思想，理論主旨則是馬克思的辯證法精神。

盧卡奇作為西方馬克思主義者代表之一，在對人的發(fā)展和社會的研究中也不可避免的觸及到實踐的部分，他認為歷史必須“與實踐，與人的目的性活動聯(lián)系起來加以理解，才能了解它的具體內容”。勞動作為人類適應自然和改造客觀世界的活動，不可避免的帶上了實踐的色彩，歷史由人民群眾創(chuàng)造，社會的存在由人類勞動活動創(chuàng)造。

葛蘭西是意大利共產黨的創(chuàng)始人，他認為馬克思主義是實踐的“一元論”，而實踐哲學是馬克思主義哲學的本質，并堅持認為“實踐哲學是絕對的歷史主義”。他主張實踐哲學不是純粹的理論哲學，而是政治實踐，應該將實踐哲學的理論與社會政治實踐結合起來，共同作用推動歷史的發(fā)展。之后法蘭克福學派的霍克海默對這種理論和實踐的統(tǒng)一也有十分重要的論證，他認為對現(xiàn)有秩序的批判沒有理論的指導便會陷入一種“無為主義”，對現(xiàn)有秩序的批判并與其作斗爭是批判理論的前提。

三、蘊含語言的實踐活動

首先，在馬克思理論中的實踐活動本身就包括人們的語言交流活動。馬克思主義哲學的“實踐轉向”與現(xiàn)代西方哲學的“語言轉向”看似兩個截然不同的研究方向，其實內有聯(lián)系，“語言畢竟是人把握世界、顯現(xiàn)存在的手段之一；而且，語言本身還是實踐和行為的結果，是人在生活中創(chuàng)造和發(fā)展的。正是在實踐中，語言的界限才得以拓寬”。隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。這與現(xiàn)代西方哲學家開始哲學的“語言轉向”的觀點相類似，就語言的本質而言，它是人類實踐活動的產物，從這一點來看，馬克思主義哲學的實踐主體甚至比現(xiàn)代西方哲學的語言主體更為深刻具體。語言本身也是人類實踐活動的方式之一。“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的?！痹诂F(xiàn)代西方哲學體系中科學主義將科學家科技活動及其科學成果看作人認識世界和改造世界的本體，人文主義將廣義的文化活動及其成果看做人類認識和改造世界的本體，而馬克思主義哲學以人類的實踐活動及其成果為本體，不論是科學家的科技活動還是人的文化活動，都是人們以從事物質資料生產為基礎的全部實踐活動的某種形式。這樣，我們就能很明顯的看出，馬克思主義哲學從研究主體而言，比現(xiàn)代西方哲學更加深刻，極具包容性。

其次，實踐不僅包含著語言交流，語言作為一種現(xiàn)實的意識也為實踐的進行提供著理論指導，它們的根本目的都是為了運用基本規(guī)律改造客觀世界，推動人類歷史向前發(fā)展。馬克思主義哲學的目的是運用實踐來改造世界，但是，它并沒有否認哲學家們用語言“解釋世界”的任務?！罢軐W家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這既是馬克思被譽為天才性的提綱中的最后一句話，也是他的墓志銘，這句話是對馬克思理論實踐觀點的強調，同時也是對哲學家們根本任務的表達，不僅僅要運用各種手段解釋世界的基本規(guī)律，更要掌握、運用這些規(guī)律來改變客觀世界?，F(xiàn)今，隨著科技的發(fā)展將智能手機普及到大部分人的手中，人們的交往活動也開始越來越受到語言，尤其是日常語言的影響，我們在網絡上發(fā)言時，一個字的錯誤很容易引起他人的誤會，從而造成一場網絡論戰(zhàn)，此時，日常語言的準確性顯得尤為重要。而這種語言交往的本身及其目的也是實踐的，我們的社會勞動結構已經由體力勞動為主轉向腦力勞動為主。這種勞動結構中，語言的作用已經無法忽視，上級對下級發(fā)布指令后再由同事之間傳達指令，這個過程中若是有語言表述上的不清晰很容易使整個工作效率減緩甚至出錯，而要查看勞動者的工作結果也不再是檢查一個人一天生產了多少商品，逐漸轉變?yōu)橥ㄟ^翻閱他們寫下的計劃書、報表、工作總結等形式，來判斷一個人的工作效率以及他的潛力。可見，語言在我們的生活中的實踐作用開始慢慢地發(fā)揮了出來。

再次，要認識并克服“語言轉向”的現(xiàn)代西方哲學的某些錯誤傾向。如數(shù)理語言哲學過分的重視對語言的邏輯實證來促進科技的發(fā)展，卻忽視了科技的局限性，對現(xiàn)代科技所造成的“全球問題”及人類“物的依賴”的生存狀況鮮少研究思考?？茖W技術的迅猛發(fā)展令資本主義迅速擴張，這種迅猛發(fā)展卻帶來了環(huán)境、發(fā)展和人的價值觀的問題。對自然資源毫無節(jié)制的掠奪使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，財富的集中使發(fā)展出現(xiàn)了兩極分化，而對于如何在維護生態(tài)環(huán)境的前提下進行均衡發(fā)展并未成為現(xiàn)代西方哲學中關注的重點。我國在馬克思主義哲學的指導下提出的“五位一體”的總布局對科技所造成的環(huán)境和發(fā)展問題給予了充分的重視，運用馬克思主義理論中的唯物史觀和社會主義理論解決人與自然、人與社會的矛盾，“既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！本蜕鷳B(tài)環(huán)境方面而言，西方國家更多地是將污染較大的工廠直接轉移到其他發(fā)展中國家來恢復本國的生態(tài)環(huán)境，而我國則更注重于在中國特色社會主義事業(yè)的建設過程中實施環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)物質財富、精神財富和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。并在國際上推動構建人類命運共同體，從而促進整個社會的公平正義，真正實現(xiàn)人的自由個性。因此，對于諸如此類的錯誤傾向，我們必須用馬克思主義哲學的理論去進行批判和反思，讓現(xiàn)代西方哲學的研究成果更好地與馬克思主義哲學相融合，進而推進整個現(xiàn)代哲學的向前發(fā)展。