喬文熙

【摘 要】本文對(duì)建國(guó)以來(lái)所發(fā)表的有關(guān)新疆民歌研究的文章進(jìn)行了搜集、整理，力求在繁雜的各族民歌研究文章中，探究新疆民歌的歷史進(jìn)展，以及每個(gè)階段的特征，期待能為后續(xù)更深入的研究提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】新疆；民歌；研究；歷史現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）04-0046-02

一、開(kāi)拓期（1956-1977）

1950年新疆剛解放，內(nèi)地的文藝工作者們就來(lái)到了新疆，如王洛賓、石夫、萬(wàn)桐書等，這些開(kāi)拓者們拉開(kāi)了新疆民間音樂(lè)研究的“大幕”。由于整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)工作都剛開(kāi)始起步，此時(shí)期的民歌研究主要體現(xiàn)在對(duì)民歌搜集、記譜以及族題的探討上。

其中較有代表性的文章為石夫發(fā)表于《人民音樂(lè)》上的《從新疆民歌的記譜談起》一文，作者以西北音協(xié)主編的《西北民歌資料》第二輯《新疆民歌》集中所記譜的民歌為研究對(duì)象，針對(duì)民歌記譜和族屬問(wèn)題提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，新疆各少數(shù)民族音樂(lè)體系、語(yǔ)言格律、發(fā)音特點(diǎn)都不相同，加之民間音樂(lè)即興性、變異性等特點(diǎn)，西方的記譜法很難準(zhǔn)確記錄民歌，因此要注意不同民族民歌的節(jié)奏、調(diào)式特點(diǎn)，尤其部分有手鼓伴奏演唱的民歌要注意鼓點(diǎn)的變化；第二，此民歌曲集所記譜中存在民歌族屬混淆的問(wèn)題，原本錫伯族的民歌被記載成塔塔爾族民歌，蘇聯(lián)的創(chuàng)作歌曲被記載成哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫迕窀琛！靶陆貐^(qū)，民族雜居，往往有很多民歌相互間有影響，同時(shí)也常常受蘇聯(lián)以及其他地區(qū)的影響”，對(duì)此作者認(rèn)為，再搜集民歌時(shí)，不能僅從音符入手，還要對(duì)各民族民歌有深刻的理解，以及掌握這個(gè)民族各方面的知識(shí)。

二、輝煌期（1978-1999）

1978年，隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，新疆民歌的研究也迎來(lái)了“新生”，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，新疆民歌的學(xué)術(shù)研究也開(kāi)端于此。從發(fā)表文章來(lái)看，此時(shí)期的研究視角多集中在民歌形態(tài)研究和民歌唱詞研究?jī)煞矫妗?/p>

一般而言，民歌的詞句和樂(lè)句往往是一致的，而哈薩克族民歌經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)詞曲不同步，也就是一句歌詞跨越兩個(gè)樂(lè)句或者一個(gè)樂(lè)句又跨越兩句歌詞，詞句與樂(lè)句交錯(cuò)進(jìn)行的現(xiàn)象。杜亞雄在《哈薩克民歌詞曲交錯(cuò)現(xiàn)象》一文中對(duì)其的解釋為：“哈薩克語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)，而突厥語(yǔ)族重音大多都是落在單詞的最后一個(gè)音節(jié)上，民歌中每形成一個(gè)重讀音節(jié)，就會(huì)形成一個(gè)音步，哈薩克族民歌音步主要分為三種形式，這三種形式和呼喊性長(zhǎng)音在不同的重音位置結(jié)合，是造成詞曲交錯(cuò)的主要原因?！?/p>

賀繼宏、張光漢的《柯?tīng)柨俗巫迕窀璩跆健芬晃?，和石夫早期研究柯?tīng)柨俗巫迕窀栊螒B(tài)特點(diǎn)不同，研究視角主要集中在民歌唱詞上，作者依據(jù)唱詞的內(nèi)容把柯?tīng)柨俗巫迕窀璺譃閭鹘y(tǒng)民歌、革命民歌、新民歌三類，其中傳統(tǒng)民歌內(nèi)容主要反映了日常生活；革命民歌以反抗國(guó)民黨統(tǒng)治為主；而新民歌則以人民解放，歌頌黨和祖國(guó)的內(nèi)容為主，這些民歌具有濃郁的時(shí)代氣息，不僅記錄了柯?tīng)柨俗巫宓臍v史，也可以說(shuō)是新疆歷史的一個(gè)縮影。我國(guó)北方少數(shù)民族的語(yǔ)言大多屬于阿爾泰語(yǔ)系，一般而言，同一個(gè)語(yǔ)系的民族之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，杜亞雄的《阿爾泰語(yǔ)系諸民族民歌的共同因素》一文借用語(yǔ)言學(xué)研究觀點(diǎn)，提出了這些民族民歌的共同特點(diǎn)：大多數(shù)民歌屬于中國(guó)音樂(lè)體系，采用五聲音階；體裁可分為“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”兩大類；許多民歌有曲首，曲首是全曲的核心音調(diào)，采用下五度或下四度摸進(jìn)的手法展開(kāi)樂(lè)思。

我國(guó)烏茲別克族與烏茲別克斯坦中的烏茲別克族實(shí)質(zhì)上是同源民族，由于我國(guó)烏茲別克族民歌研究成果較少，境外烏茲別克族民歌的研究成果對(duì)我國(guó)烏孜別克族民歌的研究有參照意義，金文達(dá)的《中亞地區(qū)的音樂(lè)》一文，以境外烏孜別克族民歌為研究對(duì)象，將民歌依唱詞內(nèi)容分為生活歌曲、反抗壓迫的歌曲、史詩(shī)歌曲三類。這三類歌曲常用的格律有三種，第一種是魯巴伊詩(shī)體，這是一種四句的格式，韻腳為a、a、b、a；第二種源于阿拉伯愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)體，稱為嘎札爾詩(shī)體，它的特點(diǎn)是對(duì)句韻，即逢雙數(shù)句而韻，如a、b、c、b、d、b；最后一種詩(shī)體是穆哈瑪斯，是五行詩(shī)的形式，在民歌中比較少見(jiàn)。

達(dá)斡爾族原居住在西伯利亞的外興安嶺，從1649年到1765年，被清政府移民到黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆三個(gè)地區(qū)生活。多濤的《論布特哈和新疆達(dá)斡爾民歌的風(fēng)格及其形成》一文，以內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)的達(dá)斡爾族民歌為研究對(duì)象，論述了不同生存環(huán)境對(duì)同族民歌風(fēng)格形成的影響，其中移民新疆地區(qū)的達(dá)斡爾族常年與新疆土著民族居住在一起，多少受其影響，從而造成了原生地民歌的變化，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，民歌中直接吸收哈薩克族民歌的曲調(diào)；第二，原生地民歌的唱詞多改為敘述新疆的風(fēng)土人情；第三，某些傳統(tǒng)體裁的民歌中還保留有部分原生地民歌曲調(diào)。

1755-1757年間，清政府把一部分柯?tīng)柨俗巫迦艘泼裰翓|北黑龍江地區(qū)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，今天東北的柯?tīng)柨俗巫逶谏畹暮芏喾矫娑急憩F(xiàn)出與新疆柯?tīng)柨俗巫宓牟煌?。黎薔的《柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)文化述略—兼論新疆與東北柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)的異同》一文，細(xì)化了上個(gè)時(shí)期石夫、夏中湯對(duì)柯?tīng)柨俗巫逡魳?lè)的研究，具體指出了東北地區(qū)的柯?tīng)柨俗巫逍叛隼锝?，把民歌分為“長(zhǎng)調(diào)”與“短調(diào)”，民歌調(diào)式多以五聲音階為主，旋律起伏不大，旋律風(fēng)格完全是“東方民族式”，與新疆地區(qū)柯?tīng)柨俗巫迕窀柘啾?，反差巨大?/p>

三、繼續(xù)期（2000-2016）

進(jìn)入到了21世紀(jì)，新疆民歌的研究總體上除了深化上個(gè)時(shí)期民歌形態(tài)、唱詞的研究外，還體現(xiàn)在民歌區(qū)域性研究、民間藝人研究和綜合性研究等方面。

木卡姆是維吾爾族集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合套曲，其演唱方法與傳統(tǒng)民歌演唱相比，有一定的區(qū)別。賽雅拉·阿巴索夫的《刀郎木卡姆與喀什木卡姆及維吾爾民歌演唱技法的比較》一文，從歌唱的音域、起始音、聲帶機(jī)能、咬字吐詞等方面對(duì)比研究木卡姆演唱與民歌演唱的異同，提出維吾爾民歌演唱時(shí)音域大多比較適中，少有木卡姆演唱時(shí)極高極低音區(qū)的起始音，聲音呈水平式，咬字比較隨意，不是嚴(yán)格的格律詩(shī)。