近代寧波公園辟設(shè)原因探析

吳昌 李旭青

摘要：公園的出現(xiàn)是近代寧波城市發(fā)展過程中的一個(gè)顯著變化。這一新式公共空間得以辟設(shè)是西方文化影響、城市發(fā)展需要、民眾生活訴求、空間權(quán)力介入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持等多種合力下的產(chǎn)物。對(duì)公園出現(xiàn)原因的分析有利于加深對(duì)近代寧波城市發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：近代寧波 公園 原因

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0039-02

公園作為近代中國(guó)社會(huì)的新生事物，其發(fā)展歷程與社會(huì)有著不可分割的聯(lián)系。它的出現(xiàn)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，更與民眾的生活方式和觀念密不可分?，F(xiàn)有研究對(duì)寧波公園的關(guān)注較少，故本文主要就近代寧波公園辟設(shè)原因加以分析。

一、西方文化的影響

近代寧波公園的出現(xiàn)及發(fā)展是與近代中國(guó)城市對(duì)外開埠，西方文化的不斷傳播相聯(lián)系的。寧波開埠后，不少外國(guó)人在江北岸建立了居住地。他們不僅開辟花園以供其休閑娛樂，而且“修建道路碼頭、房屋、教堂、醫(yī)院、點(diǎn)燈等公共設(shè)施，使寧波有了最早的城市市政系統(tǒng)”。[1]這些體現(xiàn)西方文明的建筑、事物、物品及管理方式、生活方式、價(jià)值觀念給寧波人以一種有別于以往的巨大震撼。于是，這里也就成為寧波人了解西方，學(xué)習(xí)西方的窗口。毗鄰上海的有利位置及兩地密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也使寧波受西方文化影響頗多。一些有識(shí)之士開始提倡在本地開辟公園，特別是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著旅外甬人對(duì)公園的日益熟悉，多在寧波本地營(yíng)建別墅園林，使得大量西方造園思想涌入寧波城，將概念的事物付諸實(shí)際，打破了原有傳統(tǒng)的造園樣式和手法。[2]

二、城市發(fā)展的需要

近代寧波公園的出現(xiàn)是城市發(fā)展的需要。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，公園這一“城市空間的發(fā)展不僅是一種生態(tài)過程，還是經(jīng)濟(jì)過程和文化過程”。[3]與大多數(shù)中國(guó)城市一樣，寧波城市衛(wèi)生存在著諸多問題?！氨究槿阃ㄉ淌撞海丝谶_(dá)三十萬以上，煙灶稠密，街衢闃繁，每當(dāng)秋夏之交，時(shí)氣流行，屢致疾癘”。[4]時(shí)人將寧波定位為“浙省通商首埠”，城市發(fā)展中的種種問題顯然與此不相符，也與許多民眾對(duì)城市的美好期待相去甚遠(yuǎn)。而公園是衡量一個(gè)城市文明與進(jìn)步的重要內(nèi)容，周邊城市公園不斷興辦起來的情況下，缺乏公園這類公共空間已成為寧波城市形象的一大問題，“這樣大的地方，沒有一個(gè)寬大的公園，不但是可笑，實(shí)在是可嘆！”[5]同時(shí)，開辟公園不失為帶動(dòng)寧波城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之一妙招，“倘本市有良好之公園，則來游者于此停頓，于此徘徊，舉凡旅店飲食館之生意，亦因之以增寧波商務(wù)可望”。[6]

三、民眾生活的訴求

近代寧波公園的出現(xiàn)與發(fā)展亦是民眾生活訴求的產(chǎn)物。對(duì)于普通民眾來說，衛(wèi)生、文明、民主等公園相關(guān)的內(nèi)容，雖然從理論上來說會(huì)有助于他們的社會(huì)生活，但這些在某種程度上都是社會(huì)精英外在的賦予，即使是與之生活健康緊密相關(guān)的衛(wèi)生，也非完全的源自他們的實(shí)際需要。實(shí)際上，公園這類城市公共空間的設(shè)置本身就是人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)物。開埠前，人們除了在屋檐街巷或茶館等地休憩之外，很少有公共的活動(dòng)空間。那些“住城市的”人，往往因“房屋稠密，空氣混濁，人每日困在斗室之內(nèi)，以至身體發(fā)軟，精神疲乏，容易受病生災(zāi)”。[7]前往茶館、寺廟、廟會(huì)等可以說是最為常見了的，而像城隍廟這類傳統(tǒng)公共活動(dòng)空間嘈雜、擁擠、缺乏管理控制，人員魚龍混跡、活動(dòng)良莠不齊，于此休閑恐怕總是會(huì)讓人有很多煩惱，甚至瑣事頗多。誠(chéng)如學(xué)者所言，“中國(guó)傳統(tǒng)的城市空間格局以及近代休閑方式的缺失，造成了城市公共空間的異常匱乏，這突出表現(xiàn)在皇家壇廟的神圣不可侵犯、香會(huì)和廟會(huì)的宗教性與時(shí)限性以及城郊名勝的偏僻性等等?！盵8]顯然，從生活到精神上，寧波民眾都需要一處公園。

四、空間權(quán)力的介入

公園這一“空間在某種程度上是權(quán)力的產(chǎn)物，一旦建成又會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)，成為權(quán)力空間，構(gòu)筑權(quán)力與社會(huì)關(guān)系”。[9]在近代西方文化影響下的社會(huì)精英和改良者視野中，他們迫切地試圖重新構(gòu)建公共空間，并對(duì)市民進(jìn)行他們感到迫切的“啟蒙”。[10]公園的引入，從表面上看是出于改造衛(wèi)生，造福于民，但深層次上來說是地方士紳借此參與市政權(quán)力的表現(xiàn)，而且“精英和大眾參與地方事務(wù)一直被揭示為某種形式的地方自治，這是社會(huì)（與國(guó)家相對(duì)）的表現(xiàn)，是民主的先兆：所有這一切都是市民社會(huì)的本質(zhì)，或使討論更進(jìn)一步，是近代化的標(biāo)志”。[11]這種權(quán)力的生產(chǎn)與表現(xiàn)、存在在于公園的建設(shè)、設(shè)置、活動(dòng)安排及其后所要表達(dá)的意義。就市民本身來說，公共空間乃是市民表達(dá)意見付諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。從社會(huì)發(fā)展角度看，城市空間的最大價(jià)值在于公共權(quán)力的大眾化和市民化，這也是城市近代化的標(biāo)志。[12]在這樣的情況下，公園就成為政府、國(guó)家介入并控制民眾的集中場(chǎng)域，只不過，這種介入大多是在改善市民生活、提高生活質(zhì)量、改善城市衛(wèi)生等口號(hào)下展開的。特別是“進(jìn)入20年代后，在官方和上層人士中，保健及衛(wèi)生觀念有了可喜的變化。官員越來越注意到生命機(jī)能與環(huán)境衛(wèi)生及公眾健康的關(guān)系”[13]，并借此將其意識(shí)形態(tài)、政治符號(hào)等灌輸?shù)矫癖姰?dāng)中，以實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，使公園轉(zhuǎn)化為控制民眾的手段。

五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持

寧波開埠后城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是寧波商人的崛起為公園的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市的近代化一方面為市政近代化的開展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又提出了適應(yīng)城市近代化需要的近代市政要求。隨著上海、杭州、溫州等開埠，寧波原有的經(jīng)濟(jì)地位大不如從前，但仍舊保有了相當(dāng)規(guī)模，尤其是與上海經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，使“原本發(fā)達(dá)的寧波商業(yè)更加繁榮，并帶動(dòng)近代工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展”。[14]一大批寧波人紛紛前往上海等地，到20世紀(jì)30年代，僅旅滬寧波人即達(dá)五六十萬，其中大都是從事工商業(yè)，而豪富有大小數(shù)百家。[15]這些富有者往往掌握了大批財(cái)富和社會(huì)資源，因而成為地方政府建設(shè)所倚重的對(duì)象。也正是這些富有者通過捐款、籌款、參與組織建設(shè)等方式參與到寧波地方建設(shè)之中，緩解了市政當(dāng)局因財(cái)政上捉襟見肘難以籌建公園的局面。當(dāng)時(shí)，寧波中山公園建設(shè)有“殷富捐款一萬八千三百余元，……商會(huì)捐款二萬八千元……承源、孜源等錢莊借墊一萬六千余元”[16]，參與籌建的商界人士就達(dá)一百三十余人。

總之，在以上歷史因素相互作用的背景下，近代寧波相繼出現(xiàn)了多座公園，進(jìn)而成為寧波城市發(fā)展和民眾生活中不可或缺的一部分。

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責(zé)任編輯：景辰