許鵬皓

摘要：道德在各方面發(fā)揮著重要作用，卻很少有人關(guān)注道德的起源。勞動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的最主要標(biāo)志，勞動(dòng)的產(chǎn)生隨之出現(xiàn)的就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，而這種關(guān)系在沒(méi)有法律等一系列成文的社會(huì)規(guī)范來(lái)規(guī)制時(shí)，就更加急需一種調(diào)和手段來(lái)規(guī)范，這種規(guī)范就是道德。所以，我們很容易得出，道就要從它出發(fā)，從逆向思維出發(fā)開(kāi)始來(lái)探討勞動(dòng)，再?gòu)膭趧?dòng)的產(chǎn)生闡釋道德的起源。

關(guān)鍵詞：道德本質(zhì) 勞動(dòng) 道德起源

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0214-02

一、道德的本質(zhì)

道德，是人們?cè)谝欢▽?shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，所生成或向往的心理品質(zhì)和行為規(guī)則，是思想文化和價(jià)值觀念的特殊表現(xiàn)。道德存在于人生領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、自然領(lǐng)域、思想領(lǐng)域。我們要有前提地對(duì)道德的本質(zhì)進(jìn)行討論。這個(gè)前提就是從馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)。

（一）道德是一種社會(huì)意識(shí)

道德是一種社會(huì)意識(shí)，是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系這種社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)。而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這就決定了道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段。道德的本質(zhì)在于它的規(guī)范性與約束性，是一定的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系對(duì)生活在一定社會(huì)中的人們的一種客觀必然性制約，是社會(huì)整體利益即人們的共同利益對(duì)個(gè)人利益、個(gè)人欲望的一種客觀要求。它以自己獨(dú)有的方式來(lái)把握世界。不同于藝術(shù)和宗教，但又高于藝術(shù)和宗教，因?yàn)樵谧诮毯退囆g(shù)的領(lǐng)域里也在時(shí)時(shí)刻刻滲透著道德的影子。 在日常生活中我們都能感受到：道德總是通過(guò)思想意識(shí)來(lái)影響人類。比如，通過(guò)社會(huì)輿論，人們會(huì)不自覺(jué)地跟隨輿論的方向去思考，去評(píng)價(jià)某些行為，甚至自身也會(huì)按照輿論的要求來(lái)衡量自己的行為。正是因?yàn)榈赖率且环N社會(huì)意識(shí)，才能通過(guò)這種方式影響我們。

（二）道德是一種社會(huì)規(guī)范

自然界不存在什么道德問(wèn)題。有關(guān)道德領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象，都是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類所特有的現(xiàn)象。因此，人類社會(huì)的一切道德，都只能是社會(huì)道德。自然道德是沒(méi)有的，社會(huì)和自然共有的道德也是不存在的，獨(dú)立于社會(huì)之外、不受社會(huì)制約的什么職業(yè)道德或其他什么道德，是不存在的，只具有某種專業(yè)性而不具有一般的社會(huì)性的什么道德，更是不存在的。道德是一種社會(huì)規(guī)范，是被人們普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范。在社會(huì)生活中，當(dāng)一個(gè)人作出一些行為的時(shí)候，其他人會(huì)有各種評(píng)論。有的說(shuō)這樣做好，有的說(shuō)這樣做不好，其實(shí)當(dāng)人們發(fā)表自己的評(píng)論的時(shí)候也就表露出內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人心中的道德標(biāo)準(zhǔn)在無(wú)形中規(guī)范著每個(gè)人的行為。這樣就會(huì)使整個(gè)社會(huì)處于一種普遍有序的狀態(tài)，雖然會(huì)有一些違背道德底線的現(xiàn)象，但是歸根結(jié)底使人們處于一種良好的生活狀態(tài)之下。但道德不僅僅是一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種最為穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范，道德一旦確立就會(huì)深深地扎下根，就會(huì)永續(xù)地發(fā)揮作用，這種作用穿越時(shí)間，穿越種族，規(guī)范整個(gè)人類社會(huì)。比如說(shuō)，儒家思想中的道德觀念雖然絕大部分產(chǎn)生于幾千年以前，但直到現(xiàn)在每個(gè)人或多或少地被傳承下來(lái)的思想影響著?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有一種規(guī)范比道德更穩(wěn)定、更持久。道德是一種制度，是用來(lái)規(guī)范人的思想和行為的制度，是要求大家共同遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。道德的獨(dú)特之處在于這種制度主要依靠認(rèn)同和維系。

（三）道德是一種實(shí)踐的精神

道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是存在于人腦中的精神性的東西，但它又不同于科學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神，而是要通過(guò)人們的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)的精神。我們經(jīng)常這樣評(píng)價(jià)一個(gè)人：他的做法好不好，行為正當(dāng)不正當(dāng)。這樣的評(píng)價(jià)都是基于一個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，而不是思想意識(shí)。試想，一個(gè)人的所有都作為思想意識(shí)存在于大腦里，我們要怎樣去評(píng)價(jià)，也就無(wú)所謂好與壞。法律也不會(huì)懲罰一個(gè)在思想里犯罪的人。也就是說(shuō)，道德作為這樣的一種精神，如道德原則、道德規(guī)范、道德信念等，我們不僅看到它產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活中，而且更重要的是把它用于指導(dǎo)實(shí)踐。更要通過(guò)規(guī)范人們的實(shí)踐使人們形成良好的行為方式，培養(yǎng)起善良的人格，并通過(guò)人們的實(shí)踐表現(xiàn)出符合人類思想的道德。相反的，離開(kāi)了人們的實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)道德可言。因此，道德作為一種精神與人們的道德行為或?qū)嵺`活動(dòng)是融合在一起的，是一種實(shí)踐精神。

二、道德在勞動(dòng)中的起源

通過(guò)上述對(duì)道德本質(zhì)的簡(jiǎn)單闡述，道德無(wú)論作為某種形態(tài)都與社會(huì)生活密不可分，并且是隨著社會(huì)生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響甚至決定社會(huì)生活。而我們更知道的就是：勞動(dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展的最直接的表現(xiàn)形式。馬克思對(duì)道德起源的認(rèn)識(shí)就是從勞動(dòng)出發(fā)解釋道德起源。下文就要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)闡釋道德的起源。

（一）勞動(dòng)在道德起源中的作用

勞動(dòng)創(chuàng)造了道德的主體，創(chuàng)造了人。這里主要強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)對(duì)人的演化作用。人類是隨著歷史的發(fā)展，隨著勞動(dòng)的不斷進(jìn)步而從動(dòng)物中慢慢分離出來(lái)的更高級(jí)的物種。意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，這樣在人的大腦中隨著勞動(dòng)的進(jìn)步而慢慢地用潛在的意識(shí)來(lái)指導(dǎo)勞動(dòng)，而這種指導(dǎo)隨著時(shí)間的推移，隨著勞動(dòng)的深入就形成了一種勞動(dòng)行為規(guī)范，這種規(guī)范就慢慢演變成道德。而人就是道德一直能存在延續(xù)下的載體?？梢哉f(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，沒(méi)有人就沒(méi)有道德存在的場(chǎng)所，就在這種勞動(dòng)與人的相互作用下，道德存在著并不斷改變著。

勞動(dòng)提供了創(chuàng)造道德的必要性。第一，意識(shí)是隨著勞動(dòng)時(shí)間的需要而產(chǎn)生的。在勞動(dòng)中，人們要團(tuán)結(jié)協(xié)作，需要共同的規(guī)范。比如說(shuō)，默契、共同的情感，一致的思想認(rèn)識(shí)。第二，道德壓抑個(gè)性的本能，但反而延續(xù)個(gè)體發(fā)展，成為自我實(shí)現(xiàn)的拓展。人的自身需要道德需要有集體意識(shí)的道德思想，做到在否定自身中肯定自身。

勞動(dòng)分工在道德起源中的作用。隨著勞動(dòng)的深入，勞動(dòng)形式越來(lái)越深化，就產(chǎn)生了社會(huì)分工。社會(huì)分工的出現(xiàn)，使人與人之間的聯(lián)系更密切，人的相互依賴性增加。

（二）勞動(dòng)生產(chǎn)資料所有制的變化在道德起源中的作用

所有制為道德成為一種完備的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造了必要條件。生產(chǎn)資料所有制的不同，當(dāng)然會(huì)使勞動(dòng)者在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中的分工不同。在勞動(dòng)資料公有制時(shí)期，個(gè)人的活動(dòng)要遵從集體的目的。這時(shí)，個(gè)體開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己與他人，自己與氏族群體的關(guān)系，并開(kāi)始思考和反思自己的行為是否與集體目標(biāo)相一致。這樣的反思標(biāo)志著人類自我意識(shí)的出現(xiàn)。由于自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，將人從動(dòng)物界分離出來(lái)，人們開(kāi)始體驗(yàn)作為“單個(gè)個(gè)體”的存在。但是，這種個(gè)體的存在，由于條件的限制，尤其是生產(chǎn)力水平的低下，其能力還是有限的，所以他們?nèi)匀槐仨氁砸环N集體生活的方式而存在。人類的這種自我意識(shí)和對(duì)生活群體的認(rèn)同意識(shí)形成了歸屬感，即個(gè)體將自己歸屬于某一群體，并對(duì)其產(chǎn)生一定依存心理狀態(tài)。歸屬感在本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)某一團(tuán)體的價(jià)值認(rèn)同。正是由于個(gè)體有了對(duì)生活群體的歸屬感與恐懼感，使人類個(gè)體將自己與群體聯(lián)系緊密，并逐漸形成最原始的道德。生產(chǎn)力的提高和自我的覺(jué)醒，也使得個(gè)人更加在乎自身利益的重要性和在勞動(dòng)中的重要作用。這時(shí)候，個(gè)人就會(huì)與周圍的勞動(dòng)者與有利益沖突的其他個(gè)體產(chǎn)生利益沖突。原有的個(gè)體與集體之間相互依賴和認(rèn)同的歸屬感被打破，而重新協(xié)調(diào)、維護(hù)之前那種和諧的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，協(xié)調(diào)各方的利益就成為必須解決的問(wèn)題。在這種情況下，道德作為一種集體與個(gè)體利益的調(diào)和劑就產(chǎn)生了，道德就是利益矛盾的產(chǎn)物。正是因?yàn)閯趧?dòng)的出現(xiàn)，使人類有了社會(huì)本能，使得自我意識(shí)產(chǎn)生，才促成了道德的產(chǎn)生。

總的來(lái)說(shuō)，自人類產(chǎn)生以后，進(jìn)行了兩種活動(dòng)：一種是自然活動(dòng)，另一種是非自然活動(dòng)。自然活動(dòng)就是基于客觀自然世界的原有模樣進(jìn)行活動(dòng)，獲取生存資料，比如狩獵。但是隨著人口的增長(zhǎng)以及對(duì)生存資料需求的增長(zhǎng)，再加上不同群體之間聯(lián)系的增強(qiáng)，就使這種最初的自然生存狀態(tài)被打破，促使了非自然活動(dòng)的出現(xiàn)。非自然活動(dòng)即勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，會(huì)使社會(huì)狀況發(fā)生根本性的改變上，這種改變也會(huì)反映在人類思想意識(shí)的改變上。為了維持這種社會(huì)秩序，規(guī)范勞動(dòng)分工后的人類勞動(dòng)，道德也就應(yīng)運(yùn)而生。

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責(zé)任編輯：劉健