關(guān)鍵詞 法律正義 道德正義 社會正義 辯證關(guān)系

作者簡介：張熙悅，鄭州大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.004

一、引言

自從人類社會脫離原始野生環(huán)境進(jìn)入到文明時代以來，人們就一直在追求社會環(huán)境與社會事件的公平與正義，并從法律制度與道德倫理層面出發(fā)對社會環(huán)境中的人員、事物、事件、關(guān)系等進(jìn)行約束，以維護(hù)與捍衛(wèi)社會的公正公平與正當(dāng)性。社會的公平與正義是社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的前提條件，正如“不患寡而患不均”所傳達(dá)的核心理念所述，不平等的社會權(quán)益與暗箱操作眾多的社會環(huán)境會使得社會成員之間的心理隔閡不斷加深，成員相互之間無法建立友好型信任關(guān)系，社會成員的核心關(guān)注點就無法聚焦在社會發(fā)展與人類文明建設(shè)中，而用于汲汲營營地沉迷于權(quán)力斗爭與相互傾軋中，無法為社會發(fā)展提供源源不斷的生產(chǎn)力，更不必提安定和諧的社會關(guān)系與安全穩(wěn)定的社會環(huán)境構(gòu)建 。因此，在成員眾多、事件紛繁復(fù)雜的社會大環(huán)境中，社會成員需要感受到社會環(huán)境與社會關(guān)系的正義性，需要認(rèn)識并認(rèn)可其所處的社會環(huán)境與社會關(guān)系相對公開透明，社會成員在世界觀、價值觀等方面具有高度一致的觀念以及高度統(tǒng)一化的意識形態(tài)，從而為社會成員自身應(yīng)享有的同等權(quán)益與社會義務(wù)提供法律制度保障與道德支撐。

現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展極大地拉近了社會成員之間的空間距離，社會成員可以借助信息化成果跨越時間與空間的限制獲取社會重大事件信息與動態(tài)新聞，相比較于信息流通存在時間差的古代社會，社會公平與正義的重要性越發(fā)值得加以重視，以免在信息化技術(shù)的支撐下形成大規(guī)模的引發(fā)社會動蕩不安的輿論與暴動，因此，各級政府均將維護(hù)社會的公平與正義作為政府工作重要準(zhǔn)則，一方面通過完善法律制度為社會的公平與正義提供基礎(chǔ)性與根本性制度保障，從法律法規(guī)層面確保社會成員享有同等的在經(jīng)濟、政治、文化等方面的權(quán)益，為社會成員追求公平正義、享受公平正義帶來的合理權(quán)利與權(quán)益提供強制性保障，以充分保障社會成員的合理合法行為，并引導(dǎo)社會成員在開展社會活動時嚴(yán)格依照法律法規(guī)的相關(guān)條款適宜從事；另一方面，政府借助大眾教育的手段從思想道德層面提高社會成員對于公平正義的認(rèn)知，向社會成員灌輸與傳授正義的內(nèi)涵與正義的社會價值，從意識形態(tài)層面塑造社會成員正確的價值觀，打造社會成員合理合法合情的行為模式準(zhǔn)則，同時借助社會輿論與新興媒體的力量從道德層面對社會成員的行為與活動加以引導(dǎo)，使得社會關(guān)系與社會環(huán)境維持在正常的軌道范圍之內(nèi)而不會引起大范圍的社會暴力現(xiàn)象，有力地約束著社會行為以及社會生活實踐，為維護(hù)社會的公平正義做出了積極的貢獻(xiàn)。從上述推論可知，社會成員對社會正義的訴求衍生出了兩個維度：法律與道德，這兩個維度在處理社會訴求時的關(guān)系是復(fù)雜而波動的，例如在我國以儒家思想為行為準(zhǔn)則的封建社會時期，封建君主遵循儒家思想所提倡的仁義禮智信等道德規(guī)范作為社會管理與國家治理的重要準(zhǔn)則，社會問題的處理大多依賴于倫理道德，封建體系下森嚴(yán)的等級制度與法律是架筑在倫理道德基礎(chǔ)上的強制性制度與強制性措施，具有極為鮮明的倫理道德色彩 。

二、法律正義的概念與價值意義

法律是社會管理與國家治理的強制性條例，其以物質(zhì)懲罰為主要手段對社會中出現(xiàn)的不法行為加以制裁與約束，以維護(hù)社會的安定與國家的團(tuán)結(jié)。法律正義是指法律認(rèn)可與保障的正義，簡單來說法律的存在就是為了維護(hù)正義，而正義的維護(hù)離不開法律這種強制性的手段作為堅實支撐，因此法律與正義二者之間是相輔相成、互為依托的 。法律正義中所說的法律認(rèn)可與保障的正義并不是抽象、空泛的物體，而是實際而具體的權(quán)益，這種權(quán)益在社會成員之間擁有共通性，且大多帶有國家強制屬性印記，通常是由國家與相關(guān)權(quán)利管理機構(gòu)對正義的實際內(nèi)容加以制定與完善，并將對該正義進(jìn)行維護(hù)的措施制定成具體的法律條款，用以約束社會成員的不法行為，維護(hù)社會的整體性秩序、社會成員的個人利益以及社會的集體利益。

與道德正義相比，法律正義具有如下鮮明的特征：

其一，法律正義通常是以明文規(guī)定的文字作為法律內(nèi)容與規(guī)則的載體，其所指向的是客觀存在的具體性事件與行為，在指向時不允許存在任何的模糊與不確定性，違法行為的描述應(yīng)當(dāng)翔實而明確，讓社會成員清晰地認(rèn)知到什么事情是在法律允許范圍之內(nèi)，什么事情是法律所認(rèn)為的違法犯罪行為，以此保障法律制度實施的明確性以及法律制度的權(quán)威性。

其二，法律程序的執(zhí)行過程非常嚴(yán)謹(jǐn)，整個執(zhí)行過程要求執(zhí)法人員屏蔽社會輿論的干擾與復(fù)雜矛盾的社會環(huán)境，只從法律法規(guī)的角度，嚴(yán)格遵循法律制度所規(guī)定的條文條款對社會事件進(jìn)行公平公正地衡量與評估，尊重每一位社會成員的權(quán)益，確保社會事件的當(dāng)事人在法律決策做出之前享有同等的社會權(quán)益，永遠(yuǎn)保持中立與旁觀的姿態(tài)對社會事件與糾紛中的人員、事務(wù)進(jìn)行公正處理，維護(hù)法律的公正性以及依法治國的權(quán)威性，保障法律程序運行的嚴(yán)格性 。

其三，法律作為凌駕于社會行為之上、衡量與制裁社會行為的手段與工具，其應(yīng)當(dāng)脫離社會糾紛的原告與被告，從更為宏觀且獨立的角度對社會事件進(jìn)行審視，并從秩序、規(guī)范、制度的角度對社會違法行為加以處罰制裁，而不應(yīng)受到社會輿論的影響，更不應(yīng)由個人或者社會對違法行為加以制裁，以維護(hù)法律的崇高性，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)益。法律正義的價值意義在于對法的引導(dǎo)以及對國家法治道路的引導(dǎo)達(dá)到比較理想的境況，與道德正義不同，法律正義借助清晰而客觀的法律條文向社會成員展示什么是正確的、值得嘉獎的行為，什么是錯誤的、違法的行為，這種直觀的善惡模式可以給人們的心理產(chǎn)生強大的約束，對人們的違法行為產(chǎn)生強大的恫嚇，有利于人們清晰地辨別良法與惡法，為國家政局的穩(wěn)定與社會的和諧提供強制性保障 。鑒于法律正義所帶來的直接的顯著的反響，依法治國已然成為了很多國家的治國國策與方略，國家的治理不再僅僅依賴于抽象而人云亦云的道德正義，而是通過相對僵硬而鐵血的制度對社會成員的行為加以規(guī)范，以保障社會成員的個人利益以及社會集體利益，響應(yīng)和諧社會的構(gòu)建需求。

三、道德正義的概念與價值意義

道德正義所展現(xiàn)的是社會正義在道德倫理方面的內(nèi)涵，具體是指社會成員在享有道德權(quán)益與履行道德義務(wù)的公正性與公平性，與法律正義不同的是，道德正義更多的是從社會的角度對社會成員之間的社會關(guān)系進(jìn)行強化，旨在從倫理道德層面為每一位社會成員的行為提供道德價值導(dǎo)向，以道德為約束條件形成相對抽象的社會管理規(guī)范秩序，從倫理精神的角度提升每一位社會成員的思想品德與道德品質(zhì)，進(jìn)而由個人到集體，由個人的高尚品質(zhì)與優(yōu)良教養(yǎng)到社會集體的和諧共處，助力于構(gòu)建充滿安定與和諧的社會人機關(guān)系以及公平公正的社會倫理風(fēng)范。因此從社會整體而言道德正義可以表述為社會風(fēng)貌與社會的公平正向力量，道德正義分解到每一個社會成員可以表述為個人的認(rèn)真坦誠、公正無疑的正直品質(zhì)。在以儒家思想為封建社會正統(tǒng)思想的我國古代社會中，道德正義常常凌駕于法律正義之上，作為社會管理與國家治理的實際操縱者，雖然道德正義未能與法律正義一樣以明文條款進(jìn)行羅列，但是作為一部沉默的憲法，道德正義所涵蓋與囊括的領(lǐng)域卻更為宏觀，在很多法律無法細(xì)化且觸碰到的領(lǐng)域與方面，相對抽象的道德正義可以以其柔軟而潤物細(xì)無聲的特性對其進(jìn)行滲透與影響，從而從精神與心理層面對社會成員的行為進(jìn)行約束，因此我國古代的很多社會現(xiàn)象與事件在判決時通常會出現(xiàn)輿論引導(dǎo)法律的現(xiàn)象，案件的審判者與旁觀者大多從道德層面對事件的善惡與對錯進(jìn)行分析與評估，并不是一味地遵循依法治國的法家思想，而是更多地在法律基礎(chǔ)上融合了人性、心理、倫理等抽象的道德內(nèi)涵，以使得做出的案件審判結(jié)論符合社會集體的心理預(yù)期。這種以道德與倫理作為社會管理的行為規(guī)范與準(zhǔn)則的模式即道德正義的重要內(nèi)涵，從哲學(xué)觀念來看道德正義更傾向于唯心主義論 ，期望通過對社會成員個人心性與思想品德的教育達(dá)到指導(dǎo)個人行為活動，提升社會整體倫理道德水平的重要目標(biāo)。一個公平公正充滿正義的社會，不僅有賴于法律對社會活動與行為加以強制性制約與保障，更加有賴于道德對社會成員的內(nèi)心形成意識形態(tài)約束，而社會正義的前提則在于社會給其每一位成員所賦予的權(quán)利與利益應(yīng)當(dāng)是相對平等的，若是成員與成員之間存在著極其顯著的利益鴻溝，則這種利益鴻溝的存在必然會誘發(fā)深存于社會成員內(nèi)心的欲望、矛盾、不安、嫉妒、仇恨等負(fù)面情緒，負(fù)面情緒一旦在有利的環(huán)境下被引導(dǎo)、集中，則會形成不可遏止的大規(guī)模社會動蕩事件，給個人、集體、國家?guī)須缧缘拇驌?。道德正義的存在正是抑制社會成員負(fù)面情緒的重要手段，道德正義通過從道德與倫理層面對擁有負(fù)面情緒的社會成員加以心理疏導(dǎo)，不斷平復(fù)社會成員內(nèi)心的動蕩與波瀾，及時制止社會成員做出不利于個人利益與集體利益的行為，同時對利他行為予以道德層面的褒獎，讓施行利他行為的社會得到心理上的滿足與成就感，使社會成員自覺地選擇盡善盡美、樂于奉獻(xiàn)的行為，道德正義這種無形而龐大的力量不僅僅是維持社會秩序的基本力量，而且還是一股強大的精神動力，進(jìn)一步帶動與號召更多的社會成員參與到利他、利集體活動中，以壯大推動社會文明進(jìn)步的隊伍，對社會的進(jìn)步有著不容小覷的推動意義。

四、法律正義與道德正義的辯證關(guān)系

法律正義與道德正義是社會正義的兩個維度，是社會正義中不可或缺的重要組成部分，更是維護(hù)和諧安寧的社會環(huán)境、建設(shè)繁榮富強國家的重要保障。雖然法律正義與道德正義在不同的國家、不同的民族、不同的歷史階段的具體表現(xiàn)形式以及其對社會正義的主導(dǎo)性存在差異，但是其在更高維度的價值方面以及歷史發(fā)展本質(zhì)方面卻存在高度一致性，其最終的目標(biāo)也都是規(guī)范化社會成員的行為，以保障個人利益與社會集體利益的最大化。法律正義與道德正義之間相互補充、相輔相成，共同構(gòu)成維護(hù)社會權(quán)益公平性與公正性的重要手段，二者的相關(guān)關(guān)系具有非常鮮明的辯證性 ，其論述如下：

（一）道德正義是法律正義的前提與靈魂

道德正義是維持社會秩序、保障社會成員享有公平公正權(quán)益的基本性力量，正如“有什么樣的道德，就會產(chǎn)生什么樣的法律”所述，法律的形成最初一定是來源于道德的驅(qū)動，法律正義要想得到社會大眾的普遍認(rèn)可，在國家與社會集體環(huán)境中擁有絕對的權(quán)威性，首先需要從道德層面上讓社會成員予以接受，法律正義中潛在的道德務(wù)必要符合社會成員的主流意識形態(tài)與思維想法，不能背離社會成員普遍的道德觀念，否則這樣的法律正義將無法得到社會成員的支持，進(jìn)而無法擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，其獨立性與崇高性將變得低如塵埃，人們將不再畏懼法律條文中規(guī)定的刑法，更不會遵循法律中所約束的合法邊界進(jìn)行社會交際與社會活動，整個法律正義會成為流于形式的紙上談兵，不再成為凌駕于社會行為之上的強制性力量，使得人們不再自覺且自由地去追求其合法權(quán)益，而是放縱其內(nèi)心無可抑制的欲望與想法汲汲營營地從事其所期待的、與法律法規(guī)相違背的行為 。因此，為了保障法律正義的權(quán)威性與法律執(zhí)行的有效性，應(yīng)當(dāng)將道德正義作為法律正義的靈魂與血液，將法律正義打造為人人擁戴、人人誠心自覺遵循的重要行為標(biāo)桿，擺脫紙上談兵式的規(guī)則制定，真真切切地將道德標(biāo)桿融入到法律法規(guī)的制定中，讓民眾從思想與精神層面認(rèn)知與認(rèn)同法律正義的價值，并且自發(fā)地對法律正義的權(quán)威性與法律制度的執(zhí)行力加以維護(hù)，而不是僅僅依靠鐵血統(tǒng)治蠻橫地干涉社會成員的行為與國家事務(wù)的處理 。從歷史發(fā)展的角度看，法律的制定也的確是以道德作為基礎(chǔ)標(biāo)桿與依據(jù)，例如在我國古代，自從漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，法家依法治國的鐵血僵化思想逐漸受到儒家思想中仁義禮智信的滲透，漢武帝時期的國家統(tǒng)治大多是在儒家思想的基礎(chǔ)上對法家制度進(jìn)行修繕與更新，使得法律更為人性化并迎合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)益，以更好的維護(hù)封建社會的等級秩序與道德秩序 。綜上所述，法律正義需要強大的群眾基礎(chǔ)作為支撐，而道德正義正式群眾基礎(chǔ)形成的前提條件，因此道德正義是法律正義的前提與靈魂。

（二）法律正義是道德正義的確認(rèn)與保障

道德正義是從思想、倫理、精神層面上對社會成員進(jìn)行約束，以期提升社會成員的道德品質(zhì)，減少或避免其做出不利于個人利益與集體利益的有害事件，但是道德正義的落腳點過于抽象，無法實質(zhì)性地對社會成員的行為加以約束，若是對于明事理、品德高尚的人類，道德正義通過其良好的心理戰(zhàn)術(shù)可以加固人們的品德防線，有效抑制其從事違法犯罪的勾當(dāng)，但是若是遇到道德品質(zhì)低下，受教育能力較差，行事蠻橫且固執(zhí)的人，則僅僅依靠道德正義將無法對其起到實質(zhì)性的威懾與恫嚇作用 。在現(xiàn)代信息快速傳輸、信息化水平不斷提高的社會環(huán)境下，人們的生活水平較上世紀(jì)發(fā)生了劇烈的變化，但是社會的階級矛盾與利益沖突仍然存在并且在某些國家甚至因此而爆發(fā)了頻繁的、大規(guī)模武裝斗爭，社會成員之間的關(guān)系不再是單純而友好的，在利益與欲望的驅(qū)使下，人們的行為往往不會經(jīng)過大腦的深思熟慮，更加不會考慮到道德層面的鞭撻，而一味固執(zhí)地維護(hù)個人利益，道德正義無法對這類社會成員的行為進(jìn)行有效約束，此時法律正義作為強制性的手段可以充分發(fā)揮其價值，補充與確認(rèn)道德正義的不足，使得違法行為以及相應(yīng)的懲處能夠有章可循、有法可依，重新?lián)焓捌鸬赖轮髁x所喪失的效力，將道德正義法律化 。例如現(xiàn)代社會中常見的忤逆父母的行為，雖然社會輿論在道德層面上會對子女的行為進(jìn)行譴責(zé)，但是對于忤逆不孝的子女并不能形成實質(zhì)性的懲罰，也不能為其父母帶來實質(zhì)性的贍養(yǎng)保障，法律主義通過對忤逆父母的行為進(jìn)行刑法明文規(guī)定，對于道德主義無法懲處的行為從法律層面予以制裁，從個人經(jīng)濟與刑法層面上懲罰不孝子女，改善其父母的實際贍養(yǎng)環(huán)境與贍養(yǎng)條件，為道德正義的落實提供實質(zhì)性的保障。

五、結(jié)論

道德正義和法律正義之間的社會基礎(chǔ)相同，并且彼此在調(diào)整范圍和內(nèi)容上存在著分歧和相互呼應(yīng)的部分，二者都試圖推行共同的標(biāo)準(zhǔn)，相互聲援互助補充，在促進(jìn)社會正義的合理構(gòu)建方面都起著重要的作用。

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