蔡 華 高 洋

(1.貴州師范大學(xué)喀斯特研究院，貴州 貴陽 550001；2.國家喀斯特石漠化防治工程技術(shù)研究中心，貴州 貴陽 550001)

劉禹錫《陋室銘》言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。各種神話傳說流傳于名山大川，構(gòu)成了神秘獨(dú)特的文化韻味。受佛道儒文化的影響，這些名山保留了良好的自然環(huán)境，成為遠(yuǎn)近聞名的一方勝地。梵凈山作為中國世界自然遺產(chǎn)預(yù)備名錄名單中的一員，具有良好的生態(tài)環(huán)境，早在1986年就被列為國家級自然保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國“人與生物圈”國際自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)[1-2]，成為2018年中國世界自然遺產(chǎn)申報項(xiàng)目。梵凈山歷史文化悠久，現(xiàn)存的碑刻等文物反映了當(dāng)時人們樸素的生態(tài)保護(hù)意識，以古鑒今，對當(dāng)代社會仍具有重要意義。

一、梵凈山佛教由來與發(fā)展

貴州佛教的傳入源于唐代，《太平廣記》載牛騰在牂牁地區(qū)推行佛教，“公子至牂牁，素秉誠信，篤信佛道，雖以婚宦，如戒僧焉，口不妄談，目不妄視，言無偽，行無頗，以是夷僚漸漬其化，遂大布釋教于牂牁中”，建寺廟數(shù)座[3]。此后，唐代至宋代佛教在黔北和黔東地區(qū)逐步發(fā)展，隨后自元代其向黔中及貴州其他地區(qū)傳播(見表1)，尤其在黔北地區(qū)，佛寺分布廣泛。

明代，朱元璋對西南邊陲用以“懷柔”的國策，佛教因其特性被認(rèn)為是“敷訓(xùn)導(dǎo)民”、“馴化人心”而易于采用的手段，明朝建立了一套完整僧官制度來加強(qiáng)邊陲地區(qū)的統(tǒng)治[4]，由此推動了佛教在貴州的傳播發(fā)展。同時，大量的漢族人口往內(nèi)陸遷移，漢傳佛教中禪宗等佛教信仰和教義在貴州流傳開來；躲避明季中原蜀地戰(zhàn)亂的僧侶也接踵而至[4]，使得貴州佛教的發(fā)展呈現(xiàn)興榮的景象。

梵凈山位于貴州省東部，由于古代交通多有不便，使得梵凈山的記載歷朝歷代有所不同，目前的山名載于史冊始于明，出于郭子章《黔記·卷十三“山水志下”》[5]。古人出于對大自然的敬畏，常以仙佛傳說作為名山大川的起源，梵凈山也不例外。老金頂下《敕賜梵凈山重建金頂序》記載：“舊說者，以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅云金頂，于是一山分為二山”[6]。此為梵凈山開山的傳說，作為印證，金頂上至今還保留有釋迦殿和彌勒殿。

二、梵凈山碑刻詩詞中的自然環(huán)境

梵凈山自然環(huán)境優(yōu)良，物種資源豐富，現(xiàn)存的諸多佛教文物中都對其良好的自然環(huán)境進(jìn)行了描述，在碑刻中用華麗的辭藻描繪這一勝地。明朝萬歷四十六年(1618年)所立的《敕賜梵凈山重建金頂碑序》中“虬螭結(jié)蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。迭經(jīng)臺、煉丹臺，層巒聳翠；獻(xiàn)果山、鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然蓬萊三島；八節(jié)有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池”，不僅對梵凈山總體環(huán)境進(jìn)行了描述，而且對梵凈山區(qū)內(nèi)的具體山頭進(jìn)行了描述，贊其可媲美蓬萊瑤池仙地?！惰髢羯较虏璧畋穂6]這樣描述：“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋。仰觀有象，如登天之三十三；俯瞰無涯，但數(shù)溪之九十九。以彼之天橋蕩蕩，金頂巍巍，白云入懷，青靄可掬”。梵凈山山體磅礴大氣，不輸給聞名遐邇的五岳名山；仰視天空，可望及三十三天勝景；俯視大地，山間可數(shù)九十九條溪流①；金頂巍峨，立于山巔可擁白云紫氣?！吨匦蘧琵埳奖穂6]則這樣描述：“考《黔志》記，梵凈山古為荊楚地，鐘靈毓秀，儼然嵩生岳降，為我地培人，為佛梵之最高頂。蜿蜒數(shù)百里而來，右挾五雷山飛騰直入來安營，直上天堂哨，如旌旗布滿，飛東路之十五洞，西向大石墩而托印江縣，皆此山綿綿延延為手杖”，《黔志》中記載梵凈山古時為荊楚(今湖北)地區(qū)，山川秀美，山體高大；地理位置險要，與周邊數(shù)地相連。

詩詞中也對梵凈山多有贊賞。劉禹錫形容“猿狖窺齊林葉動，蛟龍聞咒浪花低”[6]，深山密林中猿猴窺視行人而擾動樹葉，江河中蛟龍聽聞人聲而起浪花。猿猴與蛟龍皆生于人跡罕至、靜謐幽深的地方，雖然說的是自身孤單影只，但從側(cè)面說明了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境沒有受到人類活動的影響，有著很好的自然環(huán)境，山間有珍稀物種。喻政則稱“回溯昆侖本是根，辟支復(fù)起小昆侖；但看上界三垣近，肯信中華五岳尊”[6]，將梵凈山與傳說中的昆侖山聯(lián)系在一起，山高能靠近星空，與五岳名山相比也不遜色。反映了梵凈山在古人看來是一座仙山，山山體高大且充滿靈氣。徐訚在《游天臺寺》中感慨：“挺然孤秀吐奇峰，知是蓬瀛第幾重；云海拓開千里目，天風(fēng)吹下數(shù)聲鐘”[6]，將其比作蓬萊瀛洲仙山，風(fēng)景秀美迷人，晴朗的天氣下可眺望千里，而當(dāng)風(fēng)經(jīng)過的時候能聽到悠揚(yáng)的鐘聲。

不論是碑刻還是詩詞，都折射出梵凈山景色的秀美與靈動，皆稱其可媲美仙山佛地。山間林木郁郁蔥蔥，一年四季風(fēng)光綺麗，生機(jī)盎然，山水交融，孕育出了獨(dú)特的自然環(huán)境。林間猿猴怡然自得，動物自在無人干擾，人跡罕至，是為一方凈土。

表1 唐代至元代貴州佛寺的分布

三、梵凈山碑碣摩崖中生態(tài)保護(hù)的思想

梵凈山碑碣摩崖上的文字記錄了發(fā)生在古時的重大事情，既是對當(dāng)時發(fā)生情況的見證，也是警醒后人的重要標(biāo)志。壩梅寺現(xiàn)存的、立于清道光十二年(1832年)的《名播萬年》[6]和《勒石垂碑》[6]兩通石碑，記錄了清道光年間外來商人和當(dāng)?shù)厮律唇Y(jié)，毀林燒炭、破壞山林的惡劣行為。官府認(rèn)為梵凈山作為兩江發(fā)源地，也是周邊數(shù)縣城的屏障，“自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)，不容擅自傷毀”，告誡后人“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窟，以培風(fēng)脈事”和“嚴(yán)禁采伐山林，開窯燒炭，以培風(fēng)水事”?！惰髢羯浇麡浔洝穂6]認(rèn)為此山是仙佛圣地，以“嗟乎！草木者山川之精華。山川者，一郡之氣脈”說明了保護(hù)當(dāng)?shù)匾徊菀荒镜闹匾?，草木繁盛體現(xiàn)了山岳的氣韻精華，勸誡世人保護(hù)山林、護(hù)蓄氣脈。由此可以看出政府重視養(yǎng)護(hù)梵凈山的林木，阻止人為破壞山林的行為，以期保護(hù)風(fēng)水，護(hù)佑這片靈山圣地，客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

這些碑刻除了告誡后人保護(hù)山林外，同時也警醒世人要保護(hù)野生動物。立于清光緒十七年(1891年)的《王總爺功德碑》[6]上記載了“禁止毒魚網(wǎng)鳥，以積民?！?。梵凈山作為一座佛教圣山，不捕魚、不網(wǎng)鳥是積累福祉的重要途徑，客觀上有利于生態(tài)的保護(hù)。中國的佛教徒有如素的傳統(tǒng)，從自然中感悟大道。佛教的因果觀揭示了人與自然關(guān)系，人類對于自然的索取要與人對自然的回饋存在著一種平衡，不能打破，否則就會產(chǎn)生因果報應(yīng)[9]?！睹}源宗譜碑記》中記載的梵凈山佛教第五代傳人明然如泰“生性樸素……煮藿餐藜。朝則枕白云于松頭，夜則采明月于溪畔，相與猿儔鶴侶”，這種苦行僧似的生活反映了僧人不追求物質(zhì)欲望，與自然融為一體，與山間生靈和諧相處。僧人是梵凈山自然環(huán)境保護(hù)的先行者和實(shí)踐者，平素與山林為伍，踐行佛教的清規(guī)戒律。這些不殺生和食素的習(xí)慣暗含保護(hù)生態(tài)的思想，僧侶代代恪守相傳。

碑碣摩崖中流傳下來的生態(tài)保護(hù)行動及思想反映了當(dāng)時人們對愛護(hù)山林的重視。梵凈山作為人們朝拜的佛山，政府重視養(yǎng)護(hù)這座靈山，禁止毀壞林木的行為；同時也意識到要保護(hù)動物，維護(hù)生態(tài)多樣性。僧人更是身體力行，遵守佛家的戒律，守護(hù)自然，從自然中感悟大道，與自然形成了一種平衡。

四、對當(dāng)代生態(tài)保護(hù)的思考

當(dāng)代人與自然的關(guān)系緊張，隨著人類活動的擴(kuò)張物種的消亡速度不斷上升，從藏羚羊數(shù)量的銳減到野生穿山甲的舉步維艱，工業(yè)化和城市化的浪潮中大量生態(tài)問題凸顯，諸如霧霾、熱島效應(yīng)和城市內(nèi)澇等不斷影響人們的生活?，F(xiàn)代社會隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，人類的生存也受到影響。從1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議到2015年巴黎氣候大會，環(huán)境問題越來越得到世界的關(guān)注，努力維護(hù)人類生存的地球，保護(hù)自然環(huán)境成為各國共同關(guān)注的焦點(diǎn)。十九大報告指出要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，人與自然是命運(yùn)共同體，是不可分割的兩者。

在佛教看來，造成生態(tài)環(huán)境日益惡化的原因源自于人類的貪欲，佛教的文化則能解決人禍的問題[10-11]。梵凈山以其優(yōu)美的自然環(huán)境聞名于世，作為世界自然遺產(chǎn)的提名地?fù)碛歇?dú)特的美學(xué)價值，是生物生態(tài)演化的重要進(jìn)程，也是多樣的生物棲息地，為人們展現(xiàn)了一個和諧的生物生態(tài)王國。梵凈山的佛教文化在經(jīng)歷起起伏伏之后再一次迎來生機(jī)，以“凈”為藍(lán)本構(gòu)建彌勒凈土文化。未來佛彌勒下生的世界是一個匯聚了所有美好理想的世界。在此世界中，萬物和樂融融，世間的污穢消弭，自然一片清凈，人對自然的索取不再無盡，而自然則回饋給人類豐富的物產(chǎn)。可以說，這是一種理想的狀態(tài)，人與自然達(dá)到一種平衡。

中國佛教樸素的生態(tài)觀與當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)不謀而合，在中華民族復(fù)興的路上生態(tài)文明建設(shè)是重要的一環(huán)。佛教推崇人與自然和諧相處，古代梵凈山的僧人和民眾恪守佛教文化中的清規(guī)戒律，愛護(hù)山林，保護(hù)生靈，追尋與自然友好共存。梵凈山“梵天凈土”的標(biāo)識不僅僅是打造一個清凈的佛教文化場所，更是要通過凈土文化來推動人與自然的和諧相處，進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

注 釋：

①《貴州通志》卷五地理.清乾隆六年刻嘉慶修補(bǔ)本，第100頁：“山下有九十九溪環(huán)繞紆折，黔中勝槩無踰於此”，乾隆年間對于梵凈山地理的描述中有“九十九溪”的說法，形容梵凈山溪流眾多.

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