覃靜連

摘要：《蘭嘎西賀》是一部篇幅巨大、影響廣泛的傣族神話敘事長詩。它展現(xiàn)了傣族古代社會生活的廣闊畫面，反映了古傣族社會的多種原始文化。它是傣族藝術(shù)寶庫的“活化石”。文學(xué)人類學(xué)不但強(qiáng)調(diào)了一種跨學(xué)科性、打通性（即，打通古代與現(xiàn)代的聯(lián)系和對話），而且還關(guān)注了被現(xiàn)代性所忽略的文學(xué)的治療功能和禳災(zāi)功能。因此，用文學(xué)人類學(xué)的理論探討《蘭嘎西賀》則顯得尤為重要與迫切。

關(guān)鍵詞：《蘭嘎西賀》；文學(xué)人類學(xué)；原始文化

《蘭嘎西賀》作為一部宏偉的敘事史詩，不但凝聚了古代傣族人民的智慧，而且反映了豐富多彩的民族文化，還在一種古老而深邃的文化背后映射了古代人民對生命和宗教的信仰與崇拜。本文主要從文學(xué)人類學(xué)的視角窺探《蘭嘎西賀》所體現(xiàn)的民俗文化、神秘文化以及文學(xué)的治療功能和禳災(zāi)功能，從中感悟原始思維的真諦。

一、《蘭嘎西賀》的民俗文化

民俗文化是一個民族的重要標(biāo)識，大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣和風(fēng)尚事物 （1）?！短m嘎西賀》在形成和發(fā)展的過程中，融入了大量的民俗文化，這些民俗事項(xiàng)深深地打上了傣族特色的烙印。

（一）求子習(xí)俗

在《蘭嘎西賀》中，再現(xiàn)了佛教的求子習(xí)俗。在人們的觀念中，求子的儀式必須是虔誠的、嚴(yán)肅的。在《蘭嘎西賀》中，首先呈現(xiàn)求子儀式的是勐蘭嘎的國王和王后。王后專門挑選了一個吉祥的日子，到緬寺滴水賧佛，祈求天神恩賜一個孩子。在求子的過程中，滴水是一個特別重要的儀式，通過滴水與佛溝通、祈福，從而達(dá)到愿望的實(shí)現(xiàn)。傣族地區(qū)全民信佛，這里的求子儀式也體現(xiàn)了對佛教的信仰，反映了佛教在傣族人民的生活中產(chǎn)生廣泛的影響。

古蒂提拉公主為了讓蘭嘎國后繼有人，向天神祈求兒子。在這過程中，公主向天神瑪哈捧敬獻(xiàn)了三次芒果，第一次把十個清洗過的芒果獻(xiàn)給天神，結(jié)果生出十個頭的捧瑪加；第二次把一個沾滿灰塵的芒果獻(xiàn)給天神，結(jié)果生出丑陋的袞納帕；第三次把一個干凈的金芒果獻(xiàn)給天神，結(jié)果生出英俊善良的彼亞沙。公主向天神敬奉芒果并有天神撫摸三下肚皮而受孕，屬于感生受孕。感生過程又往往反映了人類思維中最原始、最本質(zhì)的思維模式。弗雷澤認(rèn)為人類的原始思維中存在著與自然之間交互感應(yīng)的巫術(shù)信仰，交感巫術(shù)有兩種基本形式，即：模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)。前者以“相似律”為基礎(chǔ)，后者以“接觸律”為基礎(chǔ)。模擬巫術(shù)是根據(jù)相似的聯(lián)想而建立，接觸的模擬是根據(jù)對“接觸”的聯(lián)想而建立 （2）。不同的芒果對應(yīng)著孩子不同的特性，這體現(xiàn)了弗雷澤的模擬巫術(shù)。撫摸肚皮而受孕，體現(xiàn)了接觸巫術(shù)。這里的求子儀式反映了古傣族人民對巫術(shù)的信仰。

（二）婚禮習(xí)俗

《蘭嘎西賀》記錄了召朗瑪和婻西拉的婚禮習(xí)俗，從而反映出《蘭嘎西賀》完本時期傣族王室的婚禮習(xí)俗。首先，結(jié)婚得經(jīng)過父母雙方的同意。召朗瑪和婻西拉在勐甘納嘎國定親，為了尊重父母和兄弟，也為了王室的榮譽(yù)，都把他們請來參加婚禮。其次，對于婚禮的準(zhǔn)備，男方這邊需要挑選良辰吉日，準(zhǔn)備豐厚的賀禮，準(zhǔn)備賀喜隊(duì)伍，準(zhǔn)備一支威武的象隊(duì)，迎親途中搭棚設(shè)攤，用魷魚、大蝦、肥牛、壯羊、魚湯、肉湯、剁生、米線米干、香蕉、荔枝、香瓜、芒果和菠蘿招待迎親隊(duì)伍，并請贊哈和藝人來唱歌獻(xiàn)舞。而女方這邊則需獻(xiàn)上花盤和臘條，回饋珍貴的禮品。《蘭嘎西賀》在婚禮習(xí)俗上還表現(xiàn)出了一個鮮明的特點(diǎn)，那就是政治聯(lián)姻。不僅召朗瑪和婻西拉結(jié)為夫妻，召朗瑪?shù)娜齻€弟弟和婻西拉的三個妹妹也互相結(jié)為夫妻。在結(jié)婚典禮上，人們?nèi)鱿伦８５拿谆?，“公公一一為媳婦拴線”，“岳父岳母為女婿拴線”，整個婚禮顯得特別隆重而熱鬧。

（三）祭祀習(xí)俗

在《蘭嘎西賀》中，捧瑪加在與召朗瑪?shù)慕粦?zhàn)中，接連失敗，捧瑪加決定舉辦一場盛大的祭祀，祈求各方神祇的幫助。于是布置祭壇，并請來祭司，“蘭嘎城里處處搭起綠葉涼棚＼祭天神地祇的供品樣樣擺齊＼紅飯、黑飯、白飯＼香瓜、香蕉、椰子……殺的鴨是白鴨＼殺的雞是白雞＼殺了黃牛、水牛和肥豬……人們殺雞把雞血灑在大青樹根＼捧瑪加要大家向神祇求情＼人們把米酒滴在樹根旁邊＼聲聲念著真言呼喚鬼神” （3）。這段話展示了古傣族的祭祀場面，包括了祭祀者、祭品、祭祀對象和祭祀儀式。祭祀者是專門的“祭司”；祭品是三種不同顏色的米飯、傣族盛產(chǎn)的瓜果和家禽；祭祀對象是鬼神和大樹。祭品用來敬奉鬼神和大樹，體現(xiàn)了靈魂崇拜和樹神崇拜。在人類原始思維中認(rèn)為人死后靈魂存在于另一個世界中，用神秘的儀式和召喚便可以把這些靈魂請回來。不僅人有靈魂，而且自然界中的萬物也都存在著靈魂。樹是神秘的象征，在傣族原始宗教中，神靈往往寄托在樹的身上，所以人們在“寨子旁邊，選了一片樹根高大的森林，在這片森林中央的大樹下，搭起長方形的木架子，用奇形怪狀的石頭和樹枝支在上面，分別稱它們?yōu)椤桌眨L(fēng)火神），‘批派（女鬼）、‘巴戛等（地基鬼）和‘麻哈戛栽（管林、水和地的鬼管）” （4）。在祭祀的過程中，祭司帶領(lǐng)人們口念真言把雞血和米酒灑在樹上，呼喚各種神靈來享用祭品。這里體現(xiàn)了在傣族原始宗教信仰中的自然崇拜和祖先崇拜。

二、《蘭嘎西賀》的神秘文化

在《蘭嘎西賀》中，出現(xiàn)了很多有關(guān)詛咒、禁忌和神術(shù)等看似很神秘的文化，這些神秘文化也是文學(xué)人類學(xué)所關(guān)注的對象。

（一）關(guān)于詛咒

18世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家維柯在他的《新科學(xué)》中認(rèn)為，任何一個國家和民族的歷史都經(jīng)歷了“神的時代”“英雄的時代”和“人的時代”三個階段 （5），這大體也適用于我國的傣族。詛咒現(xiàn)象可能普遍存在于“英雄的時代”（或稱之為“史詩時代”）。而這一時代也最具普遍性的文化風(fēng)俗和文化心理。詛咒往往是指施咒者借助人以外的一些神秘力量，比如鬼神，降禍所恨之人?！霸{咒是原始人企圖用語言制服對方（自然或人）的手段” （6），而施咒者可能是人、神仙或者惡魔。在施咒者看來，通過詛咒就會實(shí)現(xiàn)自己的愿望。詛咒實(shí)際上反映了原始人類的一種思維，是人與人、人與神之間的一種尖銳的智慧較量。在《蘭嘎西賀》中，出現(xiàn)了大量的詛咒現(xiàn)象。

十頭王在登上王位后，到處作惡，貪婪好色，調(diào)戲神女婻西拉。純潔堅(jiān)貞的婻西拉寧死不屈，跳入火中自焚，自焚之前詛咒十頭王：“你這遭雷劈的國王＼竟如此荒淫無道傷天害理＼你將給你的國家?guī)淼溠辏苣愕氖畟€頭將象花一樣凋謝” （7）。自焚后，西拉重生于花樹，經(jīng)過各種輾轉(zhuǎn)，與召朗瑪結(jié)為夫妻，在流放森林期間，又被十頭王劫去。召朗瑪為了救回妻子，舉兵攻打十頭王，最終十頭王慘敗。婻西拉在前世時就詛咒十頭王由于他的荒淫而招致禍殃，婻西拉重生于人間后，十頭王因?yàn)樨潙賸R西拉的美色，結(jié)果招來了殺身之禍，從這個層面上講，婻西拉對十頭王下的詛咒靈驗(yàn)了，體現(xiàn)了詛咒的震懾力。

阿努曼作為風(fēng)神之一，擁有一身神通廣大的本領(lǐng)，但是，他狂妄放肆，戲弄向帕拉西學(xué)經(jīng)的佛爺。針對阿努曼目無佛規(guī)的行為，帕拉西詛咒阿努曼：“縱然你有天大的本領(lǐng)＼你的力氣將逐漸喪失＼你將永遠(yuǎn)讓病魔纏身＼瘦得皮包骨頭不成形＼你碰見大大小小的飛禽走獸＼都將膽怯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢” （8）。在受到帕拉西的詛咒后，阿努曼果然得了一場大病，骨瘦如柴，以前無上的神威也喪失了。這里體現(xiàn)了詛咒的神秘功能。

（二）關(guān)于禁忌

原始社會都存在著對禁忌的信仰。禁忌，它是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種約束限制觀念和做法的總稱 （9）?？梢?，禁忌具有一定的社會約束功能。正如拉西爾所說：“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn)，但卻是迄今發(fā)現(xiàn)的惟一的社會約束和義務(wù)的體系。它是整個社會的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的” （10）。在《蘭嘎西賀》中，也存在著禁忌的現(xiàn)象。捧瑪加在獲得超強(qiáng)神力的同時，也有著不可逾越的禁忌，即：不能征服一個善良正義的王子、阿沙尖神弓和森林里的白猴。捧瑪加被設(shè)置禁忌，既體現(xiàn)了對他超強(qiáng)神力的限制和約束，也暗示了他的命運(yùn)結(jié)局。在擇婿大會上，他無法征服阿沙尖神弓，結(jié)果被召朗瑪娶走了美麗的悉多，從此和召朗瑪結(jié)下怨仇。于是有了森林劫婻西拉的故事情節(jié)，到這里，他和召朗瑪之間的矛盾發(fā)酵到了極點(diǎn)。除此之外，他還公然挑釁猴類。這都與他的禁忌相吻合。最后被召朗瑪和神猴阿努曼打敗，落得個毀滅與遺臭萬年的命運(yùn)結(jié)局。

（三）關(guān)于神術(shù)

因?yàn)槭吩姀纳裨挵l(fā)展而來，所以，在英雄史詩中蘊(yùn)含著許多神話色彩的因素。在《蘭嘎西賀》中，有著大量關(guān)于神術(shù)的描寫。比如，召朗瑪能用神術(shù)把捧瑪加射出的箭“變成金黃的香蕉給他解渴充饑”；在雙方交戰(zhàn)時，“捧瑪加顯神威施展魔術(shù)＼放出成千只花斑猛虎＼” （11）；而“召朗瑪施展帕拉西交給的神術(shù)＼放出一群兇猛的獅子＼老虎被獅子紛紛咬死” （12）。在史詩中類似這樣的神術(shù)描寫數(shù)不勝數(shù)，體現(xiàn)了民眾對神秘力量的崇拜。

三、文學(xué)的治療功能和禳災(zāi)功能

“文學(xué)是人類獨(dú)有的符號創(chuàng)造的世界，它作為文化動物——人的精神生存的特殊家園，對于調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個人與社會之間的健康均衡關(guān)系，培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性，均具有不可替代的作用?！?（13）可見，文學(xué)作品具有類似治療和禳災(zāi)的特殊功能，《蘭嘎西賀》也不例外。

（一）治療功能

在《蘭嘎西賀》中，阿努曼為了救臘嘎納的性命，飛到金山采取仙藥。由于弄不清仙藥在金山的具體位置，阿努曼干脆抱著半個金山往回飛，給臘嘎納擦了仙藥后，臘嘎納“很快恢復(fù)了生命的活力”。臘嘎納的復(fù)活得益于仙藥，反映了原始人民對疾病的治療方式。如果說，這里體現(xiàn)的是身體治療，那么，《蘭嘎西賀》還體現(xiàn)出對精神的治療。召朗瑪本是要?dú)g歡喜喜接受冠冕的儀式，但由于后母的嫉妒，也為了成全父親遵守諾言，毅然放棄王位，心甘情愿出走森林。對于這樣的人生轉(zhuǎn)折，召朗瑪并沒有因此一蹶不振，而是在森林中虔誠地修行，獲得心靈上的解脫。從這一層面上講，則體現(xiàn)了文學(xué)的精神治療。

（二）禳災(zāi)功能

原始人民在面對無能為力的時候，往往會通過各種各樣的儀式來祈福以達(dá)到消災(zāi)免禍的目的，表現(xiàn)出人們對大自然的敬畏和對生命的崇拜。在《蘭嘎西賀》中，古蒂提拉公主無心留戀人間的榮華富貴，偷偷辭別，獨(dú)自一人到森林修行。國王和王后怎么找都找不到公主的下落，只好“天天祈禱，祝愿女兒消災(zāi)免禍”?？梢姡谄矶\中，反映出了這種禳災(zāi)作用。當(dāng)帕臘達(dá)知道召朗瑪流放森林后，馬上進(jìn)森林尋找召朗瑪并希望他回宮繼承王位，但是召朗瑪決定遵守諾言，修行時間結(jié)束后再回國，他把父親的一雙神鞋，分別送給帕臘達(dá)和沙達(dá)魯嘎，希望他們對這雙神鞋頂禮膜拜，因?yàn)椤斑@雙金地銀板的神鞋” （14），“它能為全勐消災(zāi)免禍＼它能為全勐驅(qū)邪除惡” （15）。供奉神鞋能起到消災(zāi)免禍、驅(qū)邪除惡的效用，從中表明了人們的禳災(zāi)意識，這也反映了文學(xué)具有禳災(zāi)的作用。

文學(xué)人類學(xué)講究的是一種現(xiàn)代與古代之間的打通，通過文學(xué)人類的視角，我們可以領(lǐng)略到《蘭嘎西賀》多樣的原始思維和宗教信仰，從而體會到人性的真善美。同時，也能給我們帶來有關(guān)對倫理道德、信仰和生命等方面的思考和啟示。

注釋：

（1）鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第6頁。

（2）弗雷澤：《金枝》，大眾文藝出版社，2009年，第12-13頁。

（3）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第175頁。

（4）祜巴勐著，巖溫扁譯：《論傣族詩歌》，中國民間文學(xué)出版社（云南），1981年，第109頁。

（5）朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第320頁。

（6）劉安武：《印度兩大史詩研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第228頁。

（7）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第37頁。

（8）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第37頁。

（9）烏丙安：《中國民俗學(xué)》，長春：長春出版社，2014年，第272頁。

（10）[法]恩特斯·卡希爾，甘陽譯：《人論》，上海譯文出版社，1985年，第134頁。

（11）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第179頁。

（12）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第179頁。

（13）葉舒憲：《文學(xué)與治療──關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究》[J].中國比較文學(xué)，1998年，第88頁。

（14）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第87頁。

（15）刀興平等：《蘭嘎西賀》，云南人民出版社，1981年，第87頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.中國民間文學(xué)講演集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[2]弗雷澤.金枝[M].大眾文藝出版社，2009.

[3]刀興平等.蘭嘎西賀[M].云南人民出版社，1981.

[4]祜巴勐著，巖溫扁譯.論傣族詩歌[M].中國民間文學(xué)出版社（云南），1981.

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[8][法]恩特斯·卡希爾，甘陽譯.人論[M].上海譯文出版社，1985.

[9]葉舒憲.文學(xué)與治療──關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究[J].中國比較文學(xué)，1998.

（作者單位：廣西大學(xué)文學(xué)院）