曲藝

摘要：《那年花開月正圓》講述了江湖賣藝丫頭周瑩一步步成長為陜西女首富的傳奇故事。本劇獲得了收視口碑的一致好評，究其原因在于本劇不僅立足于女性視角、體察女性內(nèi)心轉(zhuǎn)變，而且還塑造出周瑩這個富有反叛精神的角色，女性通過自己的才能和頑強(qiáng)的意志在亂世中生存并守護(hù)著家人，這種傳奇性的人物和事跡確實(shí)能帶給觀者心靈上的震撼。劇中周瑩用敢于挑戰(zhàn)世俗偏見的反叛精神擺脫“被看”的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒，掌控了話語權(quán)，迎合了女性觀眾的觀看心理，成為激勵女性自立自強(qiáng)的精神榜樣。

關(guān)鍵詞：那年花開月正圓；自我意識；話語權(quán)

一、拒絕“被看”的命運(yùn)

（一）“被看”的現(xiàn)實(shí)窘境

在影視作品及現(xiàn)實(shí)生活中，女性形象只是充當(dāng)著構(gòu)成奇觀、誘發(fā)欲望觀看的視覺動機(jī)，女性只是欲望的能指、欲望的客體。①而男性形象往往主導(dǎo)著敘事邏輯，男性的視角和行為為觀眾所認(rèn)同。而女性幾乎與行動無涉，女性角色被安置在絕對被動的位置上：作為男性行動、欲望的承擔(dān)者，女性只是“被看”的客體。

在電視劇《那年花開月正圓》中，天性愛玩愛鬧愛自由的周瑩不論是在沈家還是吳家，都被老爺夫人們視為舉止粗魯、不守規(guī)矩的野丫頭。即使在與吳聘新婚后成周瑩還是依舊去學(xué)徒房聽課，學(xué)徒房的人們畢恭畢敬地稱她為“少奶奶”，恭喜之余自覺地與她保持距離，身份的變化讓人們自覺地定義了與她的關(guān)系和她作為“少奶奶”應(yīng)有的行動。在這里，人們面對的不是周瑩作為獨(dú)立存在的完整個體，而是她帶著“少奶奶”的角色身份的“被看”客體。在劇中，婆婆幾次三番地教導(dǎo)周瑩要有“少奶奶”應(yīng)有的儀態(tài)、提醒周瑩要注意言行舉止，不要拋頭露面，趙大人也總是借機(jī)規(guī)勸周瑩恪守婦道，遵守本分，吳家的兩位叔叔更是時時以“吳家兒媳婦”的身份要求周瑩謹(jǐn)遵祖宗禮。周瑩的一切行動都被限制在“少奶奶”的身份之下。

在父權(quán)制社會中，女性無論是身份、性格還是外貌形象，都處于被觀看的被動地位。社會通過女性同男性的關(guān)聯(lián)來定義女性，她們是“妻子、母親和主婦”，而不是具有獨(dú)立社會地位和價值的人。社會對女性設(shè)立的人生標(biāo)準(zhǔn)是“女人的最大價值和承擔(dān)的唯一任務(wù)是實(shí)現(xiàn)和完善自身的女性氣質(zhì)”②，往往只注重女性的身份，而忽視女性作為個體的存在。

（二）擺脫“他者”的從屬地位，拒絕“被看”

“他者”這個詞出現(xiàn)在西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》中。波伏娃指出，在男權(quán)社會中，女性往往不是屬于女性本身的女性，而是男權(quán)社會所定義的女性，是以男性中心文化為基礎(chǔ)被建構(gòu)的“他者”，女性的角色和行為被男權(quán)制社會所限定，構(gòu)成了刻板的印象。男性往往處于“自我”和“主體”的地位，而與此相對的女性則往往被定義為“他者”和“客體”。

劇中，女性受刻板印象的影響，她們的行動受到了種種限制。在他人的觀看下，拋頭露面、不守規(guī)矩的周瑩被視為不懂事的兒媳婦，被老爺禁足并罰抄女戒；從良已嫁為人婦的千紅被視為異類遭到排斥，人們認(rèn)為妓女就是骯臟的、道德敗壞的，卻忽視了她本身的善良和直率。面對社會環(huán)境和輿論壓力，劇中的女性角色并沒有妥協(xié)，周瑩拋頭露面經(jīng)營自己的事業(yè)，當(dāng)叔叔們要求周瑩立誓絕不改嫁、本分的做吳家的媳婦時，她決不妥協(xié)。千紅雖然曾是妓女，身份低微，但是思想?yún)s更有遠(yuǎn)見，即使受到周遭人的排斥，她也不老老實(shí)實(shí)地做一個尋常婦人，而是敢大膽的追尋所愛，每天穿鮮艷的衣裳，和吳家的小廝們相處融洽，她的行為完全不受他人的限制和影響。即便是乖巧懂事的大家閨秀吳漪也要拒絕父母的包辦婚姻，只想嫁給自己喜歡的人并付諸實(shí)際行動。以此可看出，劇中的女性拒絕被他人“觀看”，她們一定程度上擺脫了世俗的限制和規(guī)定，用自己的力量和行動改變命運(yùn)，從而推動敘事。

二、女性自我意識的覺醒

波伏娃曾指出：“女人不是天生的，她是被塑造的”③，現(xiàn)實(shí)社會生活中女性的主體意識不容樂觀。女性自我意識的覺醒通常伴隨著社會環(huán)境的巨大變化和思想意識的沖突與轉(zhuǎn)型，總是與時代背景下女性所處的現(xiàn)實(shí)地位以及當(dāng)時的迫切需求有著密切的關(guān)聯(lián)。

（一）男性“缺席”帶來的覺醒——個人意識的回歸

周瑩這個角色最寶貴的精神是：挑戰(zhàn)世俗偏見和性別弱勢。周瑩在被賣身為奴時，看似完全失去了自由之身的她卻從未聽從少爺?shù)拿?，她反而憑借自身的聰明機(jī)靈成功逃脫出沈家。在女子嫁人身不由己的年代，周瑩卻自己邁進(jìn)花轎，做主自己的終身大事。當(dāng)學(xué)徒房不讓女子進(jìn)入時，她會大聲質(zhì)問為什么女子不能做生意。因此，《那年花開月正圓》講的是女性自我奮斗自我意識覺醒的故事。

周瑩的天性是愛自由、不愿被他人限制和束縛，不在乎世俗的眼光，人物本身就帶有一定的自我意識，但是其自我意識也經(jīng)歷了一個從削弱到回歸放大的轉(zhuǎn)變過程。吳聘的死亡是周瑩命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前，面對溫潤如玉、待人寬厚的吳聘，周瑩曾試圖改變自己，適應(yīng)吳家的規(guī)矩，此時自我意識逐步減弱。她曾和婆婆學(xué)習(xí)禮儀，接受被罰抄女戒的懲罰，并愿意為了吳聘改變自己。在這個時期，周瑩的個人意識還沒有充分覺醒，雖然周瑩已經(jīng)開始有了想要學(xué)做生意的萌芽，但并未真正付諸行動。

丈夫的離世和公公的被害給了周瑩沉重的打擊，面對吳家衰敗、婆婆孤苦無依的殘酷現(xiàn)實(shí)，周瑩并沒有一蹶不振，她開始有意識地真正開始經(jīng)商，她憑借機(jī)敏的頭腦和百折不撓的精神一步一步成長起來，逐漸成為陜西第一女富豪，獲得了自我價值的認(rèn)同，而個人的自我意識也開始真正的覺醒。男性角色在劇中是缺席狀態(tài)，劇中男性帶來的影響力十分微弱，并不能發(fā)揮關(guān)鍵作用和重要價值。

（二）“少奶奶”角色形象的顛覆與重構(gòu)——時代意識的覺醒

周瑩不同于同時期的大戶“少奶奶”，她不僅沒有安守本份，反而去供男性學(xué)習(xí)經(jīng)商的學(xué)徒房求學(xué)，去供男性開會探討的六椽廳開會，拋頭露面走上街頭去施粥，跑遙遠(yuǎn)的商路去賣土布。周瑩的形象完全顛覆了人們對大“少奶奶”身份形象的固有認(rèn)知。周瑩雖不老實(shí)本分，卻熱心大膽、無所顧忌、人格獨(dú)立且具有經(jīng)商頭腦，憑一己之力撐起整個吳家，這是對“少奶奶”角色形象的重構(gòu)。不僅如此，人物本身與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神和開闊的視野，有著超越時代的先進(jìn)思想，人物身上不僅體現(xiàn)出了個人意識的覺醒，而且還體現(xiàn)出了時代意識的覺醒。

當(dāng)吳家破敗后，周瑩帶領(lǐng)全家種植可獲較多利潤的罌粟，但當(dāng)她見識到吸食鴉片的人意識渙散、枉送妻子性命的巨大危害時，便親自拿著火把燒毀了罌粟田，她可以不計投入的資金和人力，但她絕不做有違良知、泯滅人性的事。堅(jiān)決抵制鴉片，說明周瑩有著十足的遠(yuǎn)見，能夠站在當(dāng)時的國情和國家大義上思考事情。不僅如此，周瑩還積極與洋人交往，學(xué)習(xí)新鮮事物，認(rèn)識世界地圖，打通國外市場，創(chuàng)辦振興民族的實(shí)業(yè)機(jī)器織布局，包括在與慈禧太后的談話中表達(dá)出支持變法的態(tài)度和立場，周瑩的這些行為都體現(xiàn)出她具有超前的時代覺醒。這說明她對自身在客觀世界的作用、價值、意義已有了相當(dāng)?shù)淖杂X意識，那不僅僅是個人意識，還有民族意識包含在內(nèi)。

三、女性掌控中心話語權(quán)位置

（一）女性的“失語”

在男權(quán)制社會中，社會性別不是生而就有的，而是被人定義的，被社會、文化建構(gòu)而來。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為女性的認(rèn)知是微不足道的，或者說是無形的、邊緣化的，甚至被看作是完全缺席的。他們貶低了女性的角色行為和認(rèn)知水平，把女性認(rèn)知稱為“本能的”、“直覺的”或者“情緒化的”④。

劇中與女主角截然不同的女性角色也大量存在，如沈星移之母沈夫人以及吳聘之母吳夫人，她們天性軟弱、缺乏主見，只知恪守婦德、逆來順受，當(dāng)面對抉擇時，吳夫人除了詢問他人和妥協(xié)，別無其他思考，更不會按自己的意愿行事。即使是充滿壞心思的胡詠梅也只會尋求他人幫助，依附于杜明禮來實(shí)施報復(fù)，一旦失去杜明禮的庇護(hù)便盡失家財，走上絕路。而一心為了愛的吳漪在嫁給趙大人后卻成了一個只知伺候夫君飲食起居的專職太太，在生活中完全失去自我，一切行動都圍繞丈夫展開，沉浸在愛情中的吳漪目光短淺，缺乏主見，由于無知釀成大錯。這些女性形象都沒有完整獨(dú)立的人格，她們并沒有將自己作為一種自覺的存在，去施展自身的力量和能力，她們完全處于“失語”的狀態(tài)，其女性的主體性意識早已泯滅，只是男權(quán)社會的附庸。

（二）女性掌控話語權(quán)

在影視作品及現(xiàn)實(shí)生活中，男性話語有著絕對的優(yōu)勢，由于男性話語長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，導(dǎo)致女性話語處于被擠壓的弱勢狀態(tài)，往往加劇了女性的失語?！芭匀粢与x男權(quán)話語的陷阱，真正奪回話語權(quán)，必須解構(gòu)，顛覆男權(quán)中心的語言，開拓一條實(shí)現(xiàn)女性話語的曲折而不失明亮的通道?！雹菖詾榱藸帄Z屬于自己的話語權(quán)，表達(dá)自己的觀念和價值，往往需要在和父權(quán)制的對立沖突中奪回屬于自己的話語權(quán)。女性話語權(quán)的建立要揭示女性在男權(quán)社會所受的壓迫與不幸，改變女性在男權(quán)社會的失語現(xiàn)狀，從而掌控話語權(quán)。

在劇中，周瑩手握著式易堂大印，通過自己的努力和不斷拉攏二叔四叔坐穩(wěn)了吳家大當(dāng)家的位置，在一次次的對立和抗?fàn)幹懈淖兞伺允дZ的現(xiàn)狀，掌控了話語權(quán)，連下人春杏都認(rèn)為“你是吳家的大當(dāng)家，你想做什么都沒人管你”。手握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，便擁有了掌控自我命運(yùn)的能力，自己的行為不再受限制，個人成為了一個完整獨(dú)立的個體。女性想要掌握話語權(quán)最基本就要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在這個前提的基礎(chǔ)上才能談精神獨(dú)立、人格獨(dú)立，才能真正的掌控話語權(quán)。

電視劇《那年花開月正圓》通過建構(gòu)周瑩這個與眾不同的女性形象、展現(xiàn)周瑩在家族和事業(yè)中爭取和掌控話語權(quán)的情節(jié)故事，以女性視角來進(jìn)行敘事，從而對男性話語權(quán)的中心地位進(jìn)行解構(gòu)，使得女性在生活各領(lǐng)域占據(jù)話語的中心地位。劇中的周瑩雖然受到傳統(tǒng)男性視域下傳統(tǒng)觀念的束縛和限制，但周瑩通過不斷地進(jìn)行反抗和突圍，探索出了屬于自身的話語地位，從而實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和自由，真正掌控自己的命運(yùn)。

注釋：

①戴錦華：《電影批評》[M]，北京大學(xué)出版社，2015年2月版

②顧春花：《當(dāng)代中國女性藝術(shù)研究》[D]，東南大學(xué)，2009年

③[法]西蒙娜·德·波伏娃著，鄭克魯譯：《第二性》[M]，上海譯文出版社，2011年9月版

④靳瑜：《對電視劇<笑紅顏>的女性主義再闡釋》[J]，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報》，2013年第2期

⑤趙樹勤：《當(dāng)代女性話語權(quán)利的欲求與焦慮》[J]，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2001年第2期

（作者單位：河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）