鄭竹群

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院/福建江夏學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 福建 福州 350001)

0 引言

對(duì)巴赫金來(lái)說(shuō)，“話(huà)語(yǔ)是一種十分獨(dú)特同時(shí)又是最重要的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象”(米哈伊爾·巴赫金，2009:2:349)。由巴赫金話(huà)語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的話(huà)語(yǔ)理論是巴赫金思想的核心內(nèi)容，對(duì)整個(gè)世界的人文研究都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。巴赫金在《巴赫金全集》中主要通過(guò)五個(gè)俄文表達(dá)“話(huà)語(yǔ)”不同層面的意思：“слово”“высказывание”“текст”“говорение”及“речь”?！哀缨恣悃堙学侑恣缨学擐讧帧敝副硎?，“текст”指文本，泛指文藝學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的話(huà)語(yǔ)；“говорение”指約定，“речь”指與語(yǔ)言相對(duì)的概念——言語(yǔ)，但最能體現(xiàn)“巴赫金整個(gè)人文哲學(xué)(對(duì)話(huà)主義哲學(xué))思想的核心”則是“слово”(凌建侯，1999)?！哀悃荮唰缨唷本哂泻軓?qiáng)的流動(dòng)性，在不同語(yǔ)境下有著不盡相同的含義。在《論行為哲學(xué)》中“слово”指包含主體“我”的情感意志語(yǔ)調(diào)的話(huà)語(yǔ)，在《文學(xué)作品的形式、內(nèi)容與材料問(wèn)題》中“слово”指作為材料的詞語(yǔ)，在《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》中“слово”指社會(huì)學(xué)意義上的交際互動(dòng)的言語(yǔ)，在《長(zhǎng)篇小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)》中“слово” 則指具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的修辭學(xué)特點(diǎn)的體裁，在《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》中“слово”指語(yǔ)言學(xué)上的單詞。后期在巴赫金的筆記中，“слово”則更多指真理。以上可以看出，作為語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)的“слово”， 既是書(shū)面語(yǔ)言，也是口頭語(yǔ)言；既是語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)，也是日常生活用語(yǔ)；既是工具的語(yǔ)言, 也是存在的語(yǔ)言，已然涵蓋了其他四個(gè)“話(huà)語(yǔ)”的內(nèi)涵?！霸?huà)語(yǔ)”的語(yǔ)義流變是發(fā)生在巴赫金話(huà)語(yǔ)理論的語(yǔ)境之下，而不是在脫離話(huà)語(yǔ)理論的基礎(chǔ)下憑空出現(xiàn)。巴赫金“話(huà)語(yǔ)”語(yǔ)義的靈活多變?cè)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)明話(huà)語(yǔ)理論的復(fù)雜性和深刻性。

1 巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)際上巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究狀況

巴赫金話(huà)語(yǔ)理論初步形成于1929 年出版的《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》中(白春仁，2000)，隸屬于巴赫金超語(yǔ)言學(xué)思想的框架(周啟超，2015)。從寬泛的意義上說(shuō)，圍繞巴赫金話(huà)語(yǔ)所展開(kāi)的理論，均可視為巴赫金話(huà)語(yǔ)理論。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者周啟超的觀點(diǎn)，巴赫金理論在20世紀(jì)六七十年代隨著巴赫金所受到的關(guān)注開(kāi)始走出蘇聯(lián)，走進(jìn)法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義理論界以及意大利的符號(hào)學(xué)界；20世紀(jì)80年代，巴赫金理論開(kāi)始進(jìn)軍北美、歐洲以及東方，成為一門(mén)顯學(xué)；20世紀(jì)90年代，特別是巴赫金百年誕辰(1995)前后，是巴赫金理論研究的高潮(周啟超，2014)。然而在80年代和90年代國(guó)外學(xué)者比較系統(tǒng)介紹和闡述話(huà)語(yǔ)理論研究的專(zhuān)著、讀本或者關(guān)鍵詞研究叢書(shū)系列卻沒(méi)有巴赫金話(huà)語(yǔ)理論的說(shuō)法或蹤影，如1986年英國(guó)學(xué)者麥克唐納(Diane Macdonell)論述了從索緒爾、阿爾都塞、佩肖、興達(dá)斯、希爾斯特到福柯等人的話(huà)語(yǔ)理論(陳捧津，譯，1990)。如果說(shuō)麥克唐納沒(méi)有提到巴赫金是因?yàn)樗穼さ氖欠▏?guó)流派的話(huà)語(yǔ)理論體系，那么英國(guó)學(xué)者托爾芬(Jacob Torfing，1999)也沒(méi)有提到巴赫金話(huà)語(yǔ)理論就比較讓人尋味。托爾芬對(duì)麥克唐納進(jìn)行補(bǔ)充，引介新近發(fā)展的政治文化分析領(lǐng)域的拉克勞、墨菲與齊澤克的話(huà)語(yǔ)理論，這三位話(huà)語(yǔ)理論家不屬于法國(guó)流派。因此似乎可以推測(cè)，麥克唐納和托爾芬的話(huà)語(yǔ)理論體系雖然注意到話(huà)語(yǔ)理論的多元性和異質(zhì)性，但忽視了像巴赫金這樣在其理論發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性存在于非連續(xù)性中的話(huà)語(yǔ)理論。

21世紀(jì)初，恰在“巴赫金理論研究已然風(fēng)光不再”的時(shí)候，2001年國(guó)際上開(kāi)始有學(xué)者提出：“如果費(fèi)爾迪南·德·索緒爾被看作語(yǔ)言學(xué)之父，那么米哈伊爾·巴赫金就應(yīng)被視為話(huà)語(yǔ)之父?！?王永祥，2010)2003年國(guó)際上以讀本形式呈現(xiàn)的最有影響力和代表性的話(huà)語(yǔ)研究精粹文集《話(huà)語(yǔ)理論與實(shí)踐讀本》開(kāi)始提到了巴赫金話(huà)語(yǔ)理論(Wetherell et al., 2003)。該文集反思“話(huà)語(yǔ)”在當(dāng)下學(xué)術(shù)界幾乎無(wú)處不在的現(xiàn)象，探討話(huà)語(yǔ)的不同含義、話(huà)語(yǔ)研究的不同路徑及其對(duì)社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，并遴選六大話(huà)語(yǔ)研究傳統(tǒng)，其中之一就是巴赫金的話(huà)語(yǔ)研究路徑。文集從語(yǔ)言、斗爭(zhēng)和聲音三個(gè)方面解析巴赫金話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)性、聲音的社會(huì)評(píng)價(jià)、話(huà)語(yǔ)的社會(huì)歷史與交往以及眾聲喧嘩與沖突。此后，在2014年的“跨文化話(huà)語(yǔ)旅行中的巴赫金”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，俄羅斯國(guó)立人文大學(xué)瓦列里·秋帕在對(duì)比巴赫金與?？碌脑?huà)語(yǔ)理論之后指出：巴赫金是當(dāng)代話(huà)語(yǔ)研究交際理論的真正奠基者(汪磊 等，2015)。

1990—2017年期間，牛津系列期刊中關(guān)于巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究情況如何？國(guó)際期刊中，牛津系列期刊屬于世界頂級(jí)期刊，牛津系列期刊上刊登關(guān)于巴赫金話(huà)語(yǔ)理論的文章，某種程度上說(shuō)明了巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究的重要性，對(duì)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究具有十分重要的指導(dǎo)意義。在牛津系列期刊中輸入Mikhail Bakhtin，全文搜索，加上限制條件：出版期限1990—2017，要求full text，搜索結(jié)果有79篇，僅Graham Pechey的論文屬于巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究，另有三篇以巴赫金為題，分別為Ellen McCracken、Allan Irving & Tom Young、Attila Dósa所著 ，其余75篇牛津系列期刊均為部分引用巴赫金理論的研究。

英國(guó)劍橋大學(xué)Graham Pechey(2006)認(rèn)為，巴赫金所鐘愛(ài)的詩(shī)人作品中的“換氣孔”話(huà)語(yǔ)作為一種詩(shī)歌意象，形成了巴赫金外位性美學(xué)和可應(yīng)答事件倫理之間的關(guān)鍵，是巴赫金(得益于東正教對(duì)化身的強(qiáng)調(diào))得以即刻逃脫西方哲學(xué)內(nèi)在化，調(diào)解宗教啟示和大眾啟蒙的手段之一。該研究視角獨(dú)特，技術(shù)上注重對(duì)巴赫金思想的梳理，不但分析了“換氣孔”話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象背后的原因，還揭示出“換氣孔”話(huà)語(yǔ)所兼具的文學(xué)與哲學(xué)的理論意義。加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校Ellen McCracken(1998)教授主張以多樣化的批評(píng)模型來(lái)評(píng)價(jià)拉丁美洲作家的敘事文本，為此巴赫金話(huà)語(yǔ)理論為深入研究具有超越文學(xué)刻板標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值的小說(shuō)提供了一個(gè)重要的視角。美國(guó)威德恩大學(xué)社工教育中心教授Allan Irving(2002)等表示，巴赫金的對(duì)話(huà)與狂歡為理解社會(huì)工作實(shí)踐中三個(gè)長(zhǎng)期存在的話(huà)題“賦權(quán)與社會(huì)公平、實(shí)踐知識(shí)的創(chuàng)造、多樣性與差異”，提供了創(chuàng)新的思路和多元的范式，增強(qiáng)了這一專(zhuān)業(yè)及其實(shí)踐者的公信力及說(shuō)服力。匈牙利米什科爾茨大學(xué)英國(guó)文學(xué)部Attila Dósa(2005)教授建議，在當(dāng)代蘇格蘭文學(xué)中推廣巴赫金式方法時(shí)，增加兩位對(duì)話(huà)原則的理論家漢斯·羅伯特·姚斯和羅納德·大衛(wèi)·萊恩，形成一個(gè)新的有力的批判范式，這既是對(duì)巴赫金對(duì)話(huà)理論的一個(gè)有益補(bǔ)充，同時(shí)也更加鼓勵(lì)主體間多樣性、 異質(zhì)性和建構(gòu)性的對(duì)話(huà)。

總體而言，牛津系列期刊上巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究不再出現(xiàn)八九十年代時(shí)期那樣的研究熱潮，但作為一種力透紙背的分析方法，巴赫金話(huà)語(yǔ)理論中關(guān)于話(huà)語(yǔ)、獨(dú)白、對(duì)話(huà)、雙聲、雜語(yǔ)、多語(yǔ)、復(fù)調(diào)、眾聲喧嘩、體裁、互文、怪誕、狂歡、戲仿、笑話(huà)、外位性及時(shí)空體等核心概念，特別能代表邊緣文化在遭遇中心化時(shí)不斷變遷和運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所形成的各種各樣的拉鋸力量，入木三分地揭示許多復(fù)雜現(xiàn)象背后所隱藏的形形色色的問(wèn)題，深受跨文化學(xué)者或邊緣文化學(xué)者的喜愛(ài)，因此仍然保有其學(xué)術(shù)上生生不息的活力。

1.2 國(guó)內(nèi)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究狀況

國(guó)內(nèi)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究背景始于80年代初，當(dāng)時(shí)引介的主要是巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論，沒(méi)有產(chǎn)生大的影響。從20世紀(jì)80年代中期起，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)大量關(guān)于巴赫金及其相關(guān)原著的翻譯，多集中在巴赫金的復(fù)調(diào)、對(duì)話(huà)和狂歡化理論上。由于當(dāng)時(shí)理論界十分關(guān)注“文化失語(yǔ)癥”和話(huà)語(yǔ)重建問(wèn)題，巴赫金的對(duì)話(huà)主義也就成為一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。20世紀(jì)90年代至2017年，根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)資料顯示，關(guān)于巴赫金理論的研究多達(dá)2972條，約19門(mén)學(xué)科。其中發(fā)表在核心期刊的78篇文章，整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r如圖一所示：

圖1

從1990年以來(lái)已發(fā)表的研究成果來(lái)看，主要從橫向、縱向、延伸向三個(gè)不同軸線對(duì)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論進(jìn)行立體式探索。

第一，橫向：巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究。巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究中，首先是對(duì)狹義話(huà)語(yǔ)理論的研究，其次受關(guān)注較多的有超語(yǔ)言學(xué)理論、狂歡理論、體裁理論、復(fù)調(diào)理論、雙重性思想、雜語(yǔ)理論、異質(zhì)語(yǔ)理論、對(duì)話(huà)、怪誕美學(xué)、文本及外位性等，這些都屬于廣義話(huà)語(yǔ)理論范疇。

1999年凌建侯首先將巴赫金話(huà)語(yǔ)理論的話(huà)語(yǔ)和對(duì)話(huà)作為觀察點(diǎn)，將話(huà)語(yǔ)理論研究貫穿在話(huà)語(yǔ)的主體——說(shuō)者和聽(tīng)者/作者與讀者的言語(yǔ)交際互動(dòng)中，討論“話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)性”思想的普遍意義；凌建侯2000年提出話(huà)語(yǔ)及其對(duì)話(huà)性是人文學(xué)科研究的共同方法，研究話(huà)語(yǔ)及其對(duì)話(huà)性可以采取多學(xué)科交叉的邊緣視角；凌建侯2001年指出話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)關(guān)系開(kāi)辟了作為話(huà)語(yǔ)哲學(xué)或話(huà)語(yǔ)理論的超語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)，對(duì)與語(yǔ)文學(xué)相鄰的一些學(xué)科如修辭學(xué)等具有啟發(fā)意義。蕭凈宇、李尚德(2002)認(rèn)為巴赫金話(huà)語(yǔ)理論所蘊(yùn)含人的主體性和主體間性的哲學(xué)意義對(duì)社會(huì)具有意義；白春仁(2000)提出巴赫金的語(yǔ)言-話(huà)語(yǔ)-對(duì)話(huà)-文化的語(yǔ)言觀是“語(yǔ)言的生命在話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)的生命在價(jià)值，價(jià)值產(chǎn)生于對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)貫穿于文化”；辛斌(2016)分析巴赫金的社會(huì)語(yǔ)言觀對(duì)批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析的理論和實(shí)踐的影響。

在超語(yǔ)言學(xué)思想方面，學(xué)者分別關(guān)注言談和言語(yǔ)體裁特點(diǎn)(王加興，1998)、話(huà)語(yǔ)人文屬性(毛偉，2009)、言語(yǔ)行為(季明舉，2011)、哲學(xué)基礎(chǔ)(王建剛，2015)、保存/抹除機(jī)制(И. 波波娃，2015)?？駳g理論方面，側(cè)重哲學(xué)基礎(chǔ)(梅蘭，2002)、象征符號(hào)(楊亦軍，2009)、修辭策略和修辭意識(shí)(胡智飛，2010)。體裁理論方面，重視體裁作用(魏少林，2000)、體裁體系(程正民，2009)、對(duì)俄語(yǔ)資源修辭學(xué)的貢獻(xiàn)(王加興 等，2015)、體裁等術(shù)語(yǔ)含義(劉柏威，2015)和歷史詩(shī)學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題(И.О. 沙伊塔諾夫，2015)。復(fù)調(diào)理論方面，聚焦闡釋學(xué)含義(汪洪章，2008)、批評(píng)復(fù)調(diào)崇拜(王璐，2015)。雙重性方面，提出雙重性的哲學(xué)方法論意義(周衛(wèi)忠，2004，2005)。雜語(yǔ)理論方面，研究者認(rèn)為社會(huì)雜語(yǔ)理論為剖析文學(xué)作品提供了新的視角(紀(jì)衛(wèi)寧，2010)。異質(zhì)語(yǔ)理論方面，學(xué)者提出異質(zhì)語(yǔ)理論對(duì)體裁雜合研究具有啟示意義(紀(jì)衛(wèi)寧 等，2012)。怪誕美學(xué)方面，納·達(dá)·塔馬爾欽科表示怪誕美學(xué)思想為探討歷史詩(shī)學(xué)研究中怪誕小說(shuō)審美因素的特征問(wèn)題提供了理論依據(jù)(2005)。文本方面，周啟超(2009)宣稱(chēng)巴赫金“話(huà)語(yǔ)文本”和“文學(xué)文本”對(duì)整個(gè)人文科學(xué)都具有建設(shè)意義。外位性方面，龍玉霞(2010)認(rèn)為建立在外位性基礎(chǔ)上的理解應(yīng)視為人文科學(xué)的方法論。

巴赫金話(huà)語(yǔ)理論中對(duì)話(huà)方面的研究數(shù)量較多，主要集中在對(duì)話(huà)主義、對(duì)話(huà)語(yǔ)境、對(duì)話(huà)理論、對(duì)話(huà)思想以及對(duì)話(huà)等。

巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究中，較少學(xué)者進(jìn)行反思，但也有個(gè)別學(xué)者敏銳地予以把握，并提出新的見(jiàn)解。譚學(xué)純特別指出非藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)修辭加工進(jìn)入小說(shuō)文體是普通語(yǔ)言學(xué)止步的地方卻是巴赫金觀察和解析小說(shuō)修辭的起點(diǎn)。與修辭技巧相比，巴赫金重更視修辭詩(shī)學(xué)層面的小說(shuō)文本建構(gòu)。由此，修辭研究應(yīng)該從修辭話(huà)語(yǔ)、文本建構(gòu)以及主體建構(gòu)方面促進(jìn)研究，從語(yǔ)言學(xué)向文藝美學(xué)和文化哲學(xué)層面延伸，拓展小說(shuō)修辭學(xué)的理論空間(2012)。朱玲(2014)則通過(guò)巴赫金的小說(shuō)修辭觀來(lái)探討修辭研究“是什么”和“為什么”、廣義修辭學(xué)“是什么”和“為什么”的學(xué)術(shù)問(wèn)題；由于巴赫金從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)高度把握語(yǔ)言問(wèn)題，實(shí)際上也就提出了一些關(guān)于修辭研究的方法論和認(rèn)識(shí)論。

第二，縱向：巴赫金話(huà)語(yǔ)理論與其他理論的對(duì)比研究。巴赫金與索緒爾的對(duì)比研究有胡壯麟(1994)、楊喜昌(1999)、童珊(2009)、王永祥(2010)、王永祥和潘新寧(2011)等；巴赫金與洛特曼的對(duì)比研究有張杰(2002)、王燕子(2010)等。巴赫金與喬姆斯基的對(duì)比研究有李曙光(2011,2013,2014)；巴赫金和維果斯基的對(duì)比研究有，譚芳和劉永兵(2010)。關(guān)于巴赫金與其他理論家的對(duì)比研究有，馬軍英的巴赫金與莊子(2010)、岳國(guó)法的巴赫金與保羅·德曼(2011)、張衛(wèi)東的巴赫金與巴特(2012)、潘兆一、王永祥的巴赫金與馬克思(2012)，趙曉彬(2013)、江飛(2015)的巴赫金與雅可布遜、李永毅的巴赫金與德里達(dá)(2012)、譚芳和于林龍的巴赫金與哈貝馬斯(2014)、曾軍的巴赫金與克里斯蒂娃(2014)、譚惠娟和張靜靜的巴赫金與埃利森(2015)，彼得·斯坦納考察巴赫金關(guān)于人類(lèi)行為的觀點(diǎn)與什克洛夫斯基與蒂尼亞諾夫的理論異同(2016)。

第三，延伸向：巴赫金理論的應(yīng)用研究。凌建侯用于分析文學(xué)話(huà)語(yǔ)和非文學(xué)話(huà)語(yǔ)( 2002)，彭維鋒(2005)、吳岳添(2005)用于個(gè)案文本分析，李曙光(2007)擴(kuò)大超語(yǔ)言學(xué)在理論與應(yīng)用上的解釋力與覆蓋面張曉玥(2007)研究小說(shuō)復(fù)調(diào)藝術(shù)，宋春香(2008)闡述對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的影響，袁儉偉(2011)探討對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義，譚芳和劉永兵(2011)、譚芳(2012)將巴赫金對(duì)話(huà)理論應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得，柳淑芬探討元話(huà)語(yǔ)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(2013)，高一虹提出“對(duì)話(huà)的交流者”模式(2014)，劉宇紅提出復(fù)調(diào)翻譯理念(2014)，周玉芳對(duì)性別隱喻進(jìn)行批評(píng)認(rèn)知分析(2015)，朱有義研究測(cè)試效度(2015)，劉柏威用于解構(gòu)水意象(2016)，張清華用于解構(gòu)先鋒寫(xiě)作(2016)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究還是比較富有成果，但與國(guó)際上的研究相比，不論內(nèi)容、視角還是方法，差別都較大。首先內(nèi)容上，國(guó)內(nèi)學(xué)者較多涉及文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)，較少涉及音樂(lè)、電影、剪紙、版畫(huà)等藝術(shù)類(lèi)的美學(xué)研究，也缺乏神學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)及社會(huì)學(xué)等方面的研究。從視角上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者較多涉及語(yǔ)言的本體認(rèn)識(shí)，較少涉及身份政治、生態(tài)、區(qū)域、種族、性別、后殖民、文化霸權(quán)等意識(shí)形態(tài)；從方法上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者多以詮釋為主，國(guó)外學(xué)者則以批判為主。國(guó)際學(xué)者文化背景復(fù)雜，許多學(xué)者本身既在跨文化研究也在跨文化實(shí)踐，學(xué)術(shù)視野相對(duì)開(kāi)闊，國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)術(shù)視野受限于區(qū)域地理、意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)以及大一統(tǒng)的漢語(yǔ)言文化觀，對(duì)巴赫金的研究局限于對(duì)語(yǔ)言本體的關(guān)注和對(duì)中心文化的考察，缺少對(duì)語(yǔ)言背后權(quán)力意識(shí)的分析，缺少離心力和向心力的話(huà)語(yǔ)批判力度，缺乏跨文化研究的思維，缺乏對(duì)邊緣文化的考量，雖然注重話(huà)語(yǔ)理論在方法論上的指導(dǎo)意義，但相對(duì)而言結(jié)論還停留于表面。

3 巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究趨勢(shì)

綜觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)外巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究，特別是國(guó)內(nèi)研究存在如下四個(gè)問(wèn)題:一是與大量的巴赫金理論及相關(guān)研究對(duì)比，巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究仍然相對(duì)薄弱、稀少和零散；二是巴赫金話(huà)語(yǔ)理論作為獨(dú)立的研究對(duì)象，研究過(guò)于集中在哲學(xué)或文學(xué)范疇的思考，與巴赫金理論及相關(guān)研究的宏大視野相比，缺少多學(xué)科的探討；三是巴赫金話(huà)語(yǔ)理論開(kāi)辟了超語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域之后，較少學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度重返巴赫金話(huà)語(yǔ)理論進(jìn)行再次的考察；四是缺乏從中國(guó)本土學(xué)科理論視角下對(duì)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論進(jìn)行重構(gòu)和詮釋。

盡管牛津系列期刊上巴赫金理論研究已經(jīng)退熱，巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究數(shù)量也不多，但從引用術(shù)語(yǔ)的規(guī)模來(lái)看，巴赫金話(huà)語(yǔ)理論仍然具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。巴赫金話(huà)語(yǔ)理論之樹(shù)依然常青，關(guān)鍵在于如何對(duì)其重新詮釋和重新解析。近20年，話(huà)語(yǔ)作為統(tǒng)一的研究對(duì)象，泛化到幾乎所有的人文社會(huì)學(xué)科，包括人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等，這種泛化“客觀上擴(kuò)大了話(huà)語(yǔ)研究的對(duì)象和范圍”(陳汝?yáng)|，2008)，形成了多學(xué)科、多視角的交叉、融合和整合的態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)在的話(huà)語(yǔ)研究對(duì)象已然概括了話(huà)語(yǔ)主體的言語(yǔ)機(jī)制和言語(yǔ)能力的研究、話(huà)語(yǔ)本體的研究、話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)和解構(gòu)研究、話(huà)語(yǔ)權(quán)力和話(huà)語(yǔ)秩序的研究；話(huà)語(yǔ)研究范圍則遍及日常話(huà)語(yǔ)、書(shū)面話(huà)語(yǔ)、多媒體話(huà)語(yǔ)以及網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)等。此外，基于話(huà)語(yǔ)社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性的考慮，基于話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)律的考慮或者基于話(huà)語(yǔ)功能的認(rèn)識(shí)，話(huà)語(yǔ)研究范式依學(xué)科特點(diǎn)也各不相同。巴赫金話(huà)語(yǔ)理論作為話(huà)語(yǔ)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，多學(xué)科或跨學(xué)科的探討將成為今后的研究趨勢(shì)。

話(huà)語(yǔ)是修辭研究的重要對(duì)象，研究話(huà)語(yǔ)離不開(kāi)修辭學(xué)的視角。實(shí)際上巴赫金的話(huà)語(yǔ)理論與修辭學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先，巴赫金話(huà)語(yǔ)理論的源頭——超語(yǔ)言學(xué)理論，正是基于批判現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)將修辭降格為一種書(shū)房技巧的研究的基礎(chǔ)之上。其次，巴赫金(2009:264)明確提出：“修辭學(xué)不應(yīng)只依靠語(yǔ)言學(xué)，甚至主要不只應(yīng)依靠語(yǔ)言學(xué)，而應(yīng)依靠超語(yǔ)言學(xué)。”第三，修辭在巴赫金話(huà)語(yǔ)理論中占據(jù)著十分重要的位置，僅從第四卷的篇目就可以看出究竟，如《拉伯雷與果戈理——論語(yǔ)言藝術(shù)與民間的笑文化》《諷刺》《關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的修辭》《中學(xué)俄語(yǔ)課上的修辭問(wèn)題》《多語(yǔ)現(xiàn)象作為小說(shuō)話(huà)語(yǔ)發(fā)展的前提》《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》《文學(xué)作品中的語(yǔ)言》等。巴赫金的話(huà)語(yǔ)理論對(duì)修辭學(xué)研究提出更高要求。巴赫金認(rèn)為修辭研究除了傳統(tǒng)的語(yǔ)義分析和句法邏輯分析之外，還要增加對(duì)話(huà)語(yǔ)的研究。既然話(huà)語(yǔ)連每一個(gè)語(yǔ)音都是有意義的社會(huì)聲響，可想而知，無(wú)論是“слово”“высказывание”“текст”“говорение”還是“речь”，還是主體情感意志語(yǔ)調(diào)的話(huà)語(yǔ)、作為材料的詞語(yǔ)、社會(huì)學(xué)意義上的交際互動(dòng)的言語(yǔ)、具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的修辭學(xué)特點(diǎn)的體裁、語(yǔ)言學(xué)上的單詞或是真理，都是社會(huì)性的，因此話(huà)語(yǔ)的修辭研究也應(yīng)該是社會(huì)性的，小處可以是對(duì)話(huà)語(yǔ)的聲音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)境、語(yǔ)感等修辭技巧層面的社會(huì)性研究，中間地帶是關(guān)于審美、體裁、風(fēng)格及文本等修辭詩(shī)學(xué)研究，大處則關(guān)于存在的對(duì)話(huà)修辭哲學(xué)研究。

巴赫金話(huà)語(yǔ)理論由蘇聯(lián)到歐洲再到中國(guó)，在其一路的旅行中，對(duì)其接受的同時(shí)，不同的文化、語(yǔ)境以及時(shí)空也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，從而也存在重新編碼和重新接受的情形。中國(guó)有自身的話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)，中國(guó)學(xué)者通過(guò)建構(gòu)中國(guó)本土話(huà)語(yǔ)理論的研究范式，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)研究的多元對(duì)話(huà)，因而重新語(yǔ)境化巴赫金話(huà)語(yǔ)理論將是巴赫金話(huà)語(yǔ)理論研究的新的方向。自2001年譚學(xué)純、朱玲著《廣義修辭學(xué)》始，中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)開(kāi)始由狹義修辭學(xué)轉(zhuǎn)入廣義修辭學(xué)的研究范式。作為中國(guó)本土理論，廣義修辭學(xué)以狹義修辭學(xué)為理論生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)立足于語(yǔ)言學(xué)、文藝美學(xué)和文化哲學(xué)的結(jié)合部，在表達(dá)者和接受者兩個(gè)主體雙向互動(dòng)的社會(huì)性基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個(gè)由話(huà)語(yǔ)、文本和精神組成的多層級(jí)修辭分析框架：第一，修辭作為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)方式的修辭技巧層面，與語(yǔ)言學(xué)交叉；第二，修辭作為文本建構(gòu)方式的修辭詩(shī)學(xué)層面，與文藝學(xué)相交叉；第三，修辭參與人的精神建構(gòu)的修辭哲學(xué)層面，與哲學(xué)相交叉(譚學(xué)純 等，2001)。廣義修辭學(xué)下的修辭研究從技巧走向詩(shī)學(xué)，并最終轉(zhuǎn)向哲學(xué)對(duì)修辭的召喚。走出修辭技巧論之后的廣義修辭學(xué)具備更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)空間，那么利用廣義修辭學(xué)視角對(duì)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論進(jìn)行一番“重繪”“重寫(xiě)”“重釋”，則不失為一種新的理論嘗試，不但挖掘巴赫金話(huà)語(yǔ)理論自身以及它對(duì)廣義修辭學(xué)的意義，也可以推動(dòng)巴赫金話(huà)語(yǔ)理論向縱深處發(fā)展。

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