王蓉

[摘要]歸有光是明代的著名文學(xué)家，他的文章中涉及了一些女性，從中透露出來的他對于女性的看法觀點(diǎn)有時(shí)會不一樣，有的文章注重從傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范來評價(jià)女性，另有些文章看重的是人世間的真情，因此在閱讀歸有光文章的基礎(chǔ)上，從歸有光的人生經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會環(huán)境及風(fēng)氣的角度找出他用不同標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)女性的原因。

[關(guān)鍵詞]歸有光；女性；倫理規(guī)范；真情

[中圖分類號]1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0185-03

歸有光是明朝頗有名氣的作家，他的文章被推崇為“明文第一”，字熙甫，江蘇昆山人，人稱震川先生，因此他的文集被稱為《震川先生集》。他的文章體裁類型多樣，包含經(jīng)解，序文，雜文，題跋，贈送序，壽序，墓志銘，滬志，碑碣，行狀，祭文，哀誄，奏疏等等。在如此多的的文章中，有一部分內(nèi)容涉及到了女性，在文章中塑造了一些女性形象，但將這些描寫女性的作品聯(lián)合起來看，可以見出其中有些文章透露出來的思想是前后不一致的，從中可以知道歸有光在關(guān)于女性的看法上是存在相互矛盾的地方的。

一、歸有光對女性的兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

（一）注重儒家倫理道德規(guī)范

1.強(qiáng)調(diào)女性要尊崇“三從四德”。首先，歸有光是一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)思想教育影響的讀書人，他從小接受的就是正統(tǒng)的倫理規(guī)范教育，這就使得歸有光的思想中會深深的打下儒家傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的烙印，所以他對女性品德行為優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)大多是看她是否符合傳統(tǒng)倫理道德中所宣揚(yáng)的“三從四德”和節(jié)烈，對能嚴(yán)格遵守“三從四德”的貞節(jié)烈婦，歸有光都持贊賞態(tài)度，這在很多文章中有所體現(xiàn)。比如以下的例子：

在《宣節(jié)婦墓碣》中：

“樹田暴戾無人理。節(jié)婦歸見父母，父母對之泣。節(jié)婦曰：‘此不足以上父母，兒自是命也。樹田病，節(jié)婦進(jìn)藥，樹田泛之，罵曰：‘若毒我乎？節(jié)婦飲泣而退。及樹田死，節(jié)婦被發(fā)號踴。人初見樹田狂虐，皆為不堪，比死，則皆以為喜。而節(jié)婦哭之極哀，廢眾所擬也……

其后三年，父母謀嫁之。節(jié)婦見其家竊竊私語，覺其意。登樓自縊?！?/p>

宣節(jié)婦的丈夫性情如此暴戾，父母為之感到悲哀傷心，而節(jié)婦卻自甘認(rèn)命，依舊在丈夫生病的時(shí)候，無微不至的照顧他，即使遭到丈夫無理的責(zé)罵。丈夫死后，周圍的人都認(rèn)為這是宣節(jié)婦的一種解脫，應(yīng)該感到高興，但是宣節(jié)婦卻依舊傷心不已。在知道娘家要讓自己再嫁時(shí)，她以登樓自縊的方式結(jié)束自己的生命。從這個(gè)例子中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)倫理道德思想對女性的影響之大，完全地忽視個(gè)人的感受，把丈夫放在最重要的位置，完全地忠于自己的丈夫。從今天的角度來說，無疑對女性是極大地不公平，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，卻是應(yīng)當(dāng)且合理的做法，這樣的做法，也得到了歸有光的極力贊賞。

2.文章中體現(xiàn)“天人感應(yīng)”。歸有光還在一些文章中還寫了因?yàn)閶D女的忠孝守節(jié)，上天因此降下祥瑞以示吉祥，帶有天人感應(yīng)的色彩。比如：

“自烈婦入王土門，其墓園枯竹更青。三年，三生芝，皆雙莖。比四年，芝已不生，而烈婦死。世謂芝為瑞草，芝之應(yīng)，恒于壽考富貴康寧，而于烈婦已死，是可以觀天道也已……”

（《王烈婦傳》）

“大夫用遺命，葬諸邑南橫塘之原，廬于墓次，有乳燕之祥。學(xué)士先生高其行，紀(jì)述歌詠之者累卷，此贈言之所以錄也?！保ā稌]巢燕卷后》）

上述文章中的芝草，乳燕都是因?yàn)樨懝?jié)烈婦的行為感動了上天，因此而出現(xiàn)的祥瑞，歸有光寫文章記錄下這些，不僅說明了他對貞節(jié)烈婦行為的贊揚(yáng)，也從側(cè)面說明了他的思想中受儒家思想影響之深，信奉天人感應(yīng)等學(xué)說思想。

（二）注重人世間的真情

1.張貞女事件。歸有光的其他一些文章中卻表現(xiàn)出了不同于剛才的注重傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)，更多的是表現(xiàn)生活中的自然的情，甚至是為了自然的情理而不惜違背原先固守的傳統(tǒng)道德倫理，最著名的體現(xiàn)這類傾向的文章便是歸有光的一個(gè)系列的關(guān)于張貞女的文章。張貞女事件是當(dāng)時(shí)震驚世人的一樁大的案件，導(dǎo)致悲劇的原因復(fù)雜，涉及到許多方面，歸有光便寫下了十一篇關(guān)于張貞女的文章：《書張貞女死事》、《張貞女獄事》、《貞婦辨》、《張氏女子神異記》、《祭張貞女文》、《招張貞女辭（并序）》、《答唐虔伯書》、《與李浩卿書》、《與嘉定諸友書》、《與殷徐陸三子書》、《答俞質(zhì)甫書》，在這些文章中就能見出歸有光的另一種思想傾向。

嚴(yán)格來說，在整個(gè)事件中，張貞女并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的遵循“三從四德”的孝順的女性，她用自己的生命向婆婆表達(dá)了自己的意志，用自己的一己之力在與他們做反抗，可見她身上所透露出來的叛逆性，但是歸有光卻稱贊她是“守禮不犯，皭然于泥滓之中”（《貞婦辯》），“區(qū)區(qū)婦女，抗志于群污之中”（《答唐虔伯書》），贊揚(yáng)了她不與婆婆等污濁之類同流合污的品質(zhì)。他稱贊張貞女的行為是“抗志群污”，“守禮不犯”、“舍生取義”、“獨(dú)任綱?！?。由此可見，在這里，張貞女打動歸有光的最主要的原因是張貞女的個(gè)體的不屈的生命態(tài)度，寧愿用死來維護(hù)自己的作為獨(dú)立的人的尊嚴(yán)。而不是從傳統(tǒng)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來評價(jià)張貞女的行為。除了贊揚(yáng)，歸有光同時(shí)也表達(dá)了自己對于張貞女小小年紀(jì)卻有如此英雄行為的佩服與尊敬，“以童年妙齡，自立如此，凜然毛骨為竦”。并且還為張貞女的行為找到了傳統(tǒng)道德上的依附?！吧贂r(shí)讀書，見古節(jié)義事，莫不慨然嘆息，泣下沾襟。恨其異世，不得同時(shí)。至於今者著于耳目，乃更旁遲疑，如不切己。豈捐軀之義，無取於當(dāng)年；英烈之風(fēng)，獨(dú)隆於往代耶？”（《與殷徐陸三子書》）“少好史、漢，未嘗遇可以發(fā)吾意者。獨(dú)此女差強(qiáng)人意?！保ā杜c李浩卿書》），這些句子都說明歸有光認(rèn)為張貞女的行為可以比得上歷史上的忠誠正義之士。

并且從歸有光對張貞女的稱呼中可以見出，他稱呼這個(gè)女子為張貞女，而非張貞婦，這也說明了歸有光把此女子看作是一個(gè)獨(dú)立的女性個(gè)體，不是依附于丈夫的婦人，再次說明了張貞女感動歸有光的點(diǎn)在于她身上閃耀著的獨(dú)立自主，自己把握命運(yùn)的人性的光輝。

2.注重良好的品德。除了這些，歸有光評價(jià)女子還重視從德行的角度出發(fā)，認(rèn)為良好的德行是一個(gè)女子的優(yōu)秀的品質(zhì)。《太學(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》、《顧孺人墓志銘》、《周子嘉室唐孺人墓志銘》中，歸有光對這些女性的美好的品德也做了一番描述。

“初，孺人始?xì)w陳氏，太學(xué)日遊庠舌，不能治生產(chǎn)，幾無以自瞻。孺人父母家在吳淞江上，田肥美，歲多收。為捐嫁時(shí)衣被財(cái)物，買田廬。每歲之冬，既往收獲，苦寒迨春，而面嘗皸瘃，凡賓祭補(bǔ)紉饍爨，一任其勞苦。時(shí)節(jié)縮而用其仂，織麗之服，珍華之飾，屏去不御。親嘗有邀為宴會者，日飲酒非婦人事”輒謝之。辛勤二十余年，家用可以給。而夫君以年貲貢入太學(xué)，滿次謁選，當(dāng)為州縣官，不日有祿養(yǎng)。而教育其子為進(jìn)士業(yè)，亦既有成矣。一旦構(gòu)危疾，自知其不起，為其子女從容敘述生平。言始為婦以至于今，其勤勞如此。若操舟渡江，舟中之人僅已登岸，而操舟者沒焉。因唏噓不自己?！保ā短珜W(xué)生陳君妻郭孺人墓志銘》）

在這個(gè)故事中，歸有光贊揚(yáng)郭孺人并沒有從三從四德，忠孝貞潔方面來寫，而是稱贊她的美好品德。郭孺人為了整個(gè)家庭一生不辭辛勞，勤勤懇懇，把家治理的有條不紊，輔佐丈夫，教育子女成才，而且自己生活十分節(jié)儉，嚴(yán)守婦人之道。這些都是一個(gè)女子的偉大高尚的美好品德。“若操舟人渡江，舟中之人僅已登岸，而操舟者沒焉”這一句是郭孺人一生的一個(gè)概括的寫照，雖然簡短，但十分的準(zhǔn)確，郭孺人就像為一大家子撐船的人，把一大家子帶到了彼岸，自己的一生也奉獻(xiàn)完了，結(jié)束了，多么美好的品德，可以稱得上是令人敬佩的一生。

3.寬容的貞潔觀。歸有光對有些不守貞潔的女性并不都是采取嚴(yán)厲的批評否定的態(tài)度，相對那些秉持著“餓死事小，失節(jié)事大”的刻板理學(xué)家來說，可以稱得上是十分寬容的態(tài)度。比如在《貞節(jié)婦季氏墓表》中：“其才下者，往往不知從一之義。先王憫焉，而勢莫能止也。而故以順其愚下之性而已。”這就說明了歸有光在對待一些文化水平不是很高的女性，不知道對待婚姻應(yīng)該持從一而終的婦人，采取的是順其自然的態(tài)度，并沒有太多的強(qiáng)求與苛責(zé)之意，是一種比較開明的看法。

二、導(dǎo)致歸有光兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原因

（一）歸有光長期接受儒家經(jīng)典教育

歸有光從小就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且長期接受的都是儒家的教育，比如四書五經(jīng)。如在《先妣事略》中說道：“有光七歲，與叢兄有嘉入學(xué)，每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留。有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經(jīng)?！?/p>

甚至在他年僅五六歲的時(shí)候，便開始讀宋代著名理學(xué)大家朱熹的書：“余始五六歲，即知有紫陽先生，而能讀其書。迨長，習(xí)進(jìn)士業(yè)，於朱氏之書，頗能精誦之?！?/p>

張大復(fù)先生在《名人列傳》中的《歸有光傳》曾經(jīng)說道：“歸先生立言之士也。其學(xué)無所不際，而要本歸于孔子之言?！?/p>

以上這些都說明了歸有光接受的是儒家正統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論和思想體系，所以這些內(nèi)容便會在歸有光的思想中占有重要的位置，會影響到歸有光看待問題的思路與角度。因此在有些文章中，歸有光會把儒家傳統(tǒng)中提倡的“三從四德”、“忠孝節(jié)烈”作為評判女性的一種標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有嚴(yán)格做到遵循“三從四德”，才能算得上是好女子，好婦人。

（二）歸有光的個(gè)人經(jīng)歷，十分注重真情

關(guān)于歸有光的生平經(jīng)歷，許多前輩學(xué)者已經(jīng)撰寫過一些年譜，比如說孫岱的《歸震川先生年譜》，張傳元、余梅年的《歸震川年譜》，張聯(lián)駿的《明歸震川先生年譜》，沈新林的《歸有光評傳年譜》，劉駿的《歸有光年譜》。從這些年譜中，我們可以大致了解到歸有光的經(jīng)歷及故事。歸家是吳中的大姓，世代都是書香門第，但很多歸家子孫都沒有考取功名，歸有光一生很長時(shí)間也都在準(zhǔn)備科舉考試，但是收獲甚微，他在嘉靖十九年，五次鄉(xiāng)試之后的第六次考中舉人，在嘉靖四十四年才最終考中三甲進(jìn)士，但此時(shí)的歸有光已經(jīng)是花甲之年了?？贾羞M(jìn)士后，他開始做官，剛開始作長興縣的小縣令，因?yàn)槟承┳龇ǖ米锪藱?quán)貴，被派去做德州通判，后來經(jīng)過高拱、趙貞吉推薦，去做南京太仆寺丞，但短短一年，便去世了。他的讀書考科舉以及仕途之路已經(jīng)走得異常的艱難，但是更為不幸的是，他的家庭生活也帶有很大的悲劇色彩，他的母親在他八歲時(shí)便離他和他的兄弟姊妹們而去，他的兩任妻子，原配魏孺人，繼配王孺人都先歸有光而去。不僅如此，歸有光的很多子女都早夭，比如女兒如蘭，二二，兒子子孝等等，可見他一直在經(jīng)歷著失去至親之人的痛苦。正是經(jīng)歷了這些，可能會讓歸有光明白世間的人與人之間的真情最重要，才使得歸有光在生活中十分的注重與強(qiáng)調(diào)真情，所以在一些文章中，歸有光會選擇暫時(shí)的摒棄刻板的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，而選擇以表現(xiàn)人的真性情，人世間的真善美為主。除了前一部分中提及的關(guān)于張貞女的一系列文章，歸有光還有一些其他的文章，也表現(xiàn)出了歸有光重真情的這一特點(diǎn)。比如說歸有光寫的一些關(guān)于家人的文章，《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》、《女二二壙志》，這些文章都用最平實(shí)質(zhì)樸的筆調(diào)寫出了自己的家人，有些語句至今讀來，仍令人感動不已。如“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。今已亭亭如蓋矣?！保ā俄?xiàng)脊軒志》）；“嗚呼，予自乙未以來，多在外，吾女生既不知，而死又不及見，可哀也已！”；“回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁！可悲也已！”（《女二二壙志》）。

（三）歸有光所處的時(shí)代背景及社會風(fēng)氣的影響

歸有光所處的社會時(shí)代背景對他的影響非常大。在歸有光所處的時(shí)代主要是在嘉靖年間，此時(shí)的程朱理學(xué)的影響正值興盛之時(shí)，心學(xué)也在此時(shí)開始興起，慢慢地后來形成了一套完整的思想體系，社會上的風(fēng)氣也開始慢慢地有了一些轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的一些封建的森嚴(yán)的等級觀念，愚昧的一些思想逐漸地被人們所拋棄，相反地，人們漸漸的重視個(gè)人的真情與感受，人們對婦女的認(rèn)識與評判標(biāo)準(zhǔn)不再局限于三從四德與節(jié)烈忠貞等傳統(tǒng)觀念，慢慢地也開始注重女性的情感，開始有了人道主義觀念的萌芽，比如李贄曾批判儒家男女不平等的觀念夫婦，人之始……夫婦正，然后萬事萬物無不出于正已。”（《初潭集·夫婦篇總論》）；在嘉靖年間，王文錄提出了朦朧的男女平等的觀念，“古禮父重而母輕……制禮者乃男子，故父重，為己謀，私且偏也”。（《海沂子·敦原篇》）韓君望曾寫文章指出女未嫁而殉夫是背經(jīng)瀆理的，呂坤、朱鶴嶺也反對女性在貞節(jié)上的“過情之舉”。以上所列舉的這些思想，都對歸有光產(chǎn)生了影響，所以在他的文章也會有所體現(xiàn)，不再以三從四德與節(jié)烈忠貞作為評價(jià)女子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

歸有光在寫關(guān)于女性的文章時(shí)，一方面因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)儒家教育的長期的影響，會嚴(yán)格的遵照禮法規(guī)范來評價(jià)女性；但另一-方面，因?yàn)闅w有光的個(gè)人經(jīng)歷，使得他對婦女又充滿了同情，并且社會上的風(fēng)氣正在慢慢地轉(zhuǎn)變，因此他在有些情況下又會從人情的角度來考量女性的做法，尊重人世間的真實(shí)的感情與美好的品德，有時(shí)對貞潔觀采取的是比較寬容的態(tài)度。因此，在這兩方面的影響下，歸有光對女性的看法態(tài)度會呈現(xiàn)出兩種不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，雖然表面看上去會有些矛盾，但是細(xì)細(xì)探究，兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都有其存在的合理性，這些也能體現(xiàn)出歸有光是一個(gè)真性情的作者，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，在不同的時(shí)刻采取不一樣的看法，側(cè)重點(diǎn)會轉(zhuǎn)變，而不是一個(gè)刻板保守，只知道嚴(yán)守傳統(tǒng)的老夫子式的人物。

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