陳琰嬌

摘 要：網(wǎng)絡(luò)的興盛將當(dāng)代中國(guó)大眾文化分為了前后兩個(gè)時(shí)期，在此之前，大眾文化的發(fā)展主要以現(xiàn)象為導(dǎo)向，在此之后，大眾文化的發(fā)展不再只呈現(xiàn)為零散的現(xiàn)象，而是指向整個(gè)文化生態(tài)的變化。以此為背景，本文提出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化形成了“流量生態(tài)”和“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)的典型特征，二者之間有著緊密聯(lián)系。只有對(duì)大眾文化進(jìn)行正確引導(dǎo)與治理，使其處于一種良性的環(huán)境中，才能為受眾帶來(lái)更多正面影響。

關(guān)鍵詞：大眾文化；流量生態(tài)；偽經(jīng)驗(yàn)；雞湯

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-198X（2018）03-0069-08

一、當(dāng)代文化的“大眾文化化”

從16世紀(jì)通俗文化被當(dāng)作一個(gè)特殊現(xiàn)象看待以來(lái)，歷史語(yǔ)境中的大眾文化已經(jīng)經(jīng)歷了一系列的概念變化。有學(xué)者通過(guò)觀察這種變化得到了這樣一份概括的路線圖：“Popular Culture（通俗文化）——Kitsch（媚俗藝術(shù)）——Mass Culture（大眾文化）——Culture Industry（文化工業(yè)）——Popular Culture（大眾文化）”。表面上看，這是一場(chǎng)大眾文化的概念之旅，但事實(shí)上新舊概念之間并非相互替代的承繼關(guān)系。概念旅行所展現(xiàn)的實(shí)際上是西方知識(shí)界在不同時(shí)期對(duì)大眾文化的不同態(tài)度：“肯定與否定并存——否定——否定——否定——客觀面對(duì)與肯定”。從整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，肯定和引導(dǎo)的姿態(tài)已經(jīng)壓倒了否定和批判的聲音[1]（P234）。值得注意的是，經(jīng)過(guò)一番旅行的大眾文化并非重新回到了起點(diǎn)，誕生之初的通俗文化更接近民間文化（Folk Culture），而當(dāng)下的大眾文化則更貼近流行文化。兩個(gè)“Popular”之間從形式到內(nèi)容的變化表明，大眾文化經(jīng)歷了從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“下沉”——文化工業(yè)的生產(chǎn)力早已不容忽視，文化產(chǎn)業(yè)早已成為國(guó)家的重要支柱[1]（P236）。

大眾文化的概念變遷和理論發(fā)展路徑告訴我們，無(wú)論是作為現(xiàn)象的“大眾文化”還是作為理論的“大眾文化研究”都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，并不存在一種可以固定下來(lái)、放之四海而皆準(zhǔn)的“大眾文化”。中國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)代大眾文化的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出了從批判到反思的整體趨勢(shì)，不過(guò)比起理論研究的路徑變化來(lái)，不同時(shí)期的感受變化更能生動(dòng)地展現(xiàn)大眾文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的影響和塑造。接續(xù)在上世紀(jì)80年代思想解放之后的大眾文化，首先帶來(lái)的是“震驚”，“當(dāng)我在80年代初沉浸于‘人類感性的解放的審美理想時(shí)，決沒(méi)有預(yù)料到，這種感性解放在今天是以大眾文化的感性愉悅方式變形地實(shí)現(xiàn)的”[2]，意料之外的沖擊迅速在上世紀(jì)90年代引起了對(duì)“欲望與沉淪”的警惕，“大眾在文化工業(yè)的許可與能力范圍之外提不出（甚至產(chǎn)生不出）屬于自己的精神需求，因此，他意識(shí)不到自己是被收買的顧客，也意識(shí)不到他與文化工業(yè)已達(dá)到合謀，這是真正的悲哀”[3]。步入新世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅更新了大眾文化的內(nèi)涵，甚至也重新定義了人們的日常生活體驗(yàn)，不僅帶來(lái)了一場(chǎng)“靜悄悄的審美革命”——“無(wú)論是傳統(tǒng)的作品，還是嶄新的文體，都必然在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中不斷變化”[4]（P161），也帶來(lái)了“關(guān)注就是力量，圍觀改變中國(guó)”的社會(huì)信念1。

在簡(jiǎn)略的回顧中，可以觀察到這樣一種趨勢(shì)：整體而言，大眾文化的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)。具體而言，產(chǎn)業(yè)化所經(jīng)歷的不同階段與傳播媒介的變化緊密相連，再具體到當(dāng)代中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)媒介的興盛極大地影響了大眾文化的面貌以及人們對(duì)大眾文化的看法。關(guān)于大眾文化在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的位置，主要有三分法和四分法兩種，即將當(dāng)代文化分為“主流文化、精英文化、大眾文化”或“主導(dǎo)文化、高雅文化、民間文化、大眾文化”。雖然不同的結(jié)構(gòu)劃分對(duì)大眾文化的定位和范圍有不同解讀，但都表明了大眾文化處于一種主次、雅俗相互交疊的結(jié)構(gòu)中。而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)媒介的興盛，尤其是自媒體的發(fā)展卻使得不同類型的文化在傳播上的分界變得越來(lái)越不明顯。當(dāng)每個(gè)人都可以借由網(wǎng)絡(luò)發(fā)出聲音，當(dāng)各種類型的文化都需要在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)奪發(fā)言權(quán)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)便反過(guò)來(lái)使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出整體的“大眾文化化”趨勢(shì)，大眾文化的產(chǎn)品和影像滲透到了社會(huì)生活的方方面面。

網(wǎng)絡(luò)之所以有如此強(qiáng)大的力量，就在于它并不只是作為大眾文化的傳播媒介而存在，網(wǎng)絡(luò)自身就是大眾文化的生產(chǎn)域。如今，人們已經(jīng)很難說(shuō)清大眾文化的產(chǎn)品究竟是具體的商品還是包裝商品、推廣商品的文化，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)從它誕生的那一刻起就不只是搬運(yùn)工，更是生產(chǎn)商。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)社交產(chǎn)品的發(fā)展，我們可以更清楚地觀察到網(wǎng)絡(luò)對(duì)大眾文化生態(tài)的影響：如果粗略地以“改革開(kāi)放”作為當(dāng)代中國(guó)大眾文化興起的源頭，那么到現(xiàn)在也走過(guò)40年了。但在這40年的時(shí)間里，大眾文化并非按部就班地勻速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)興盛之前，大眾文化的發(fā)展主要以現(xiàn)象為導(dǎo)向，這也是早期大眾文化研究主要集中在現(xiàn)象研究上的原因。隨著智能終端設(shè)備的普及和升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)徹底融入日常生活，大眾文化的發(fā)展不再只呈現(xiàn)為零散的現(xiàn)象，而是指向整個(gè)文化生態(tài)。

表1

如表1所示，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化生態(tài)已經(jīng)走過(guò)了至少四個(gè)階段：從“網(wǎng)聊時(shí)代”的交友，到“博客時(shí)代”的寫(xiě)作，到“微博時(shí)代”的曝光，再到“朋友圈時(shí)代”的刷屏，大眾文化不僅影響了我們的生活，甚至改造了我們的生活。從最初作為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互聯(lián)網(wǎng)到如今依托“大數(shù)據(jù)”與“人工智能”的互聯(lián)網(wǎng)，一方面，網(wǎng)絡(luò)算法的不斷升級(jí)讓求知變得異常簡(jiǎn)單便捷；另一方面，這種便捷帶來(lái)的過(guò)度舒適也會(huì)造成選擇性的信息屏蔽——人們止步于自己熱愛(ài)的，失去了探索未知的動(dòng)力[5]。

過(guò)去，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究主要集中在依托網(wǎng)絡(luò)的各藝術(shù)類型，將其作為大眾文化的具體現(xiàn)象，這當(dāng)中又以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)研究為重，尤其是近幾年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播不斷帶來(lái)熱潮，也推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究步入了新的階段[6]。也正是在這些具體研究的基礎(chǔ)上，本文提出重新審視網(wǎng)絡(luò)與大眾文化的關(guān)系，呈現(xiàn)在我們眼前的不再是作為大眾文化之一的網(wǎng)絡(luò)文化，而是大眾文化必須依托網(wǎng)絡(luò)而存在。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化就呈現(xiàn)出了“流量生態(tài)”催生“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)的時(shí)代特征。

二、“流量生態(tài)”下的主體危機(jī)

2017年9月，《浙江大學(xué)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果認(rèn)定實(shí)施辦法（試行）》發(fā)布，提出將優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果納入學(xué)校科研成果統(tǒng)計(jì)、各類晉升評(píng)聘和評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)范圍。該辦法不僅界定了網(wǎng)絡(luò)成果的范圍，還明確了對(duì)“重大、較大網(wǎng)絡(luò)傳播”的定義。

重大網(wǎng)絡(luò)傳播是指作品被不少于20家主流媒體及其網(wǎng)站、“兩微一端”以及重要商業(yè)網(wǎng)站及其“兩微一端”刊發(fā)、轉(zhuǎn)載。

較大網(wǎng)絡(luò)傳播是指作品被不少于10家主流媒體及其網(wǎng)站、“兩微一端”和重要商業(yè)網(wǎng)站及其“兩微一端”刊發(fā)、轉(zhuǎn)載；微信公眾號(hào)刊發(fā)的作品，閱讀量不少于10萬(wàn)；頭條號(hào)刊發(fā)的作品，閱讀量不少于40萬(wàn)。

盡管到目前為止這只是浙江大學(xué)的獨(dú)家舉措，但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的10萬(wàn)+進(jìn)入學(xué)術(shù)體系這一事件仍然表明，學(xué)術(shù)話語(yǔ)正在不可阻擋地卷入“流量生態(tài)”之中。本文所指的“流量生態(tài)”包含三層含義：在最基礎(chǔ)的意義上，首先指向?qū)W(wǎng)站訪問(wèn)量、文本點(diǎn)擊率的基本需求，例如“標(biāo)題黨”的誕生。進(jìn)而，單個(gè)事件的點(diǎn)擊率匯聚為以事件/人物為導(dǎo)向的流量趨勢(shì)，例如“流量小生/小花”1的誕生。最后也是最重要的，規(guī)模化的流量將轉(zhuǎn)化為巨額效益，無(wú)論是流量小生/小花的商業(yè)價(jià)值，還是10萬(wàn)+作為學(xué)術(shù)成果，都在表明，追求流量已經(jīng)成為當(dāng)代大眾文化的基本生態(tài)。

構(gòu)筑在“流量生態(tài)”之上的大眾文化，比以往任何時(shí)候都更有影響力。一方面，每產(chǎn)生一個(gè)熱點(diǎn)事件、每制造一個(gè)新鮮熱詞，就會(huì)迅速在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)流傳，成為新的流量素材；另一方面，正是流量生態(tài)所帶來(lái)的“趨向流量性”，使得自媒體對(duì)熱點(diǎn)和新詞趨之若鶩，在追趕流量的過(guò)程中進(jìn)一步鞏固了這種網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。也就是說(shuō)，表面上看起來(lái)是我們每個(gè)人的選擇最終匯聚為了流量，即流量是“用點(diǎn)擊投票”的公平結(jié)果，但事實(shí)卻是，流量反過(guò)來(lái)在引導(dǎo)我們，不是我們每天閱讀的東西成為了熱點(diǎn)，而是我們每天都在閱讀（別人制造的）熱點(diǎn)。盡管網(wǎng)絡(luò)對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)，但顯然只有身處流量之中才能真正被“看見(jiàn)”，反過(guò)來(lái)，為了能被“看見(jiàn)”，也就不得不加入到流量生態(tài)之中。流量生態(tài)造就的網(wǎng)絡(luò)景觀就好比孫悟空給唐僧劃定的保護(hù)圈，只有待在圈內(nèi)才是平安的、舒適的。以此為背景，在流量生態(tài)之下，“事件效應(yīng)”與“造詞運(yùn)動(dòng)”就成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化生態(tài)的突出特征。

“自從有了朋友圈，時(shí)不時(shí)就會(huì)被刷屏”成了很多人的共同感觸，這里的刷屏就是典型的事件效應(yīng)。所謂“事件效應(yīng)”，指的是網(wǎng)絡(luò)逐漸變成了“事件”的賽場(chǎng)，觀眾觀看比賽并用轉(zhuǎn)發(fā)投票，越讓人震驚才越有可能分得流量。那么接下來(lái)的問(wèn)題便是，“事件”到底是什么，一件事和一個(gè)事件之間的區(qū)別又是什么？很顯然，并不是每一件事都能成為事件，事件往往給人一種震驚的感覺(jué)。這里的震驚也正是齊澤克所說(shuō)的“超出了原因的結(jié)果”[7]（P4），也就是說(shuō)，一件事所表現(xiàn)出來(lái)的不合常理、不合常情之處正是其成為“事件”的原因。事件帶來(lái)的震驚體驗(yàn)既吸引了讀者的關(guān)注，又激發(fā)了讀者“破案”的欲望，所有人都迫切地想知道一件事是如何偏離常規(guī)最終成為一個(gè)“事件”的。流量生態(tài)之下的“事件效應(yīng)”對(duì)當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了極大的影響，不僅改寫(xiě)了網(wǎng)絡(luò)文本的書(shū)寫(xiě)方式，產(chǎn)生了“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象，同時(shí)也影響了大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本的解讀，國(guó)家話語(yǔ)也在網(wǎng)絡(luò)上遭遇了“信任危機(jī)”。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)明星總是常客，尤其是涉及分手、離婚、出軌等家庭問(wèn)題的時(shí)候。按照“家丑不可外揚(yáng)”的傳統(tǒng)觀念，我們不能把私人生活拿到公共話語(yǔ)里來(lái)講，但明星的公眾人物身份恰好打破了家與外的界限，于是種種“事件”就成了絕佳的話語(yǔ)場(chǎng)。在這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)里，事件的真相被反復(fù)追蹤，要求觀看者表明立場(chǎng)，選擇站隊(duì)，事件進(jìn)而成為網(wǎng)絡(luò)素材被反復(fù)加工生產(chǎn)，在新的網(wǎng)絡(luò)文本中，原始的事件已經(jīng)在娛樂(lè)化的加工中變得不那么重要，重要的是大眾可以通過(guò)事件帶來(lái)的新文本享受源源不斷的快樂(lè)。也就是說(shuō)，“泛娛樂(lè)化”并不僅僅指的是娛樂(lè)占據(jù)了大眾閑暇生活的絕大部分，更指的是我們正在以?shī)蕵?lè)化的眼光來(lái)處理問(wèn)題和生成新的文本，從“嬉笑怒罵皆成文章”走向“嬉笑怒罵都是段子”。除此之外，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的“泛娛樂(lè)化”還強(qiáng)化了事件的故事性，一方面，吸引讀者充當(dāng)偵探，將事件背后的故事碎片拼湊完整；另一方面，事件在娛樂(lè)化的加工中又不斷被講述成了新的故事。

如果說(shuō)明星事件通常只涉及個(gè)人的修養(yǎng)與道德，那么社會(huì)事件則指向個(gè)體和國(guó)家機(jī)器之間的復(fù)雜關(guān)系。在2017年紅黃藍(lán)幼兒園虐童疑案中，虐童的真實(shí)性是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。接到報(bào)案之后，北京市公安局朝陽(yáng)分局立刻進(jìn)行了調(diào)查，并很快給出了情況通報(bào)，即有人利用網(wǎng)絡(luò)捏造了“老虎團(tuán)”集體猥褻兒童的虛假信息，現(xiàn)已被公安機(jī)關(guān)依法行政拘留。通報(bào)一經(jīng)發(fā)出，網(wǎng)絡(luò)再次沸騰，過(guò)于簡(jiǎn)略的通報(bào)對(duì)網(wǎng)民來(lái)說(shuō)顯得說(shuō)服力不夠，而此時(shí)“紅黃藍(lán)幼兒園”已經(jīng)成為了一個(gè)巨大的社會(huì)事件。三天之后，朝陽(yáng)分局給出了第二次情況通報(bào)，增補(bǔ)了幼兒園教師涉嫌虐待兒童、幼兒家長(zhǎng)編造虛假信息的內(nèi)容，調(diào)查宣告結(jié)束。與情況通報(bào)的“簡(jiǎn)潔”形成對(duì)比的，是網(wǎng)友自發(fā)的“深度”調(diào)查，既對(duì)紅黃藍(lán)幼兒園的背景進(jìn)行了深入挖掘，又對(duì)“強(qiáng)制斷電是否會(huì)損壞硬盤(pán)”這樣的技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的探討。

辨別真假并非不重要，但本文更關(guān)心的是，為什么近年來(lái)社會(huì)事件的調(diào)查結(jié)論總是會(huì)引發(fā)與之類似的真假之辯？如果說(shuō)明星事件帶來(lái)的是“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象，那么社會(huì)事件的真假之辯則暗示了國(guó)家話語(yǔ)可能遭遇的“信任危機(jī)”——就算你說(shuō)的是真的，我也不信，因?yàn)樗雌饋?lái)“不像”真的?！靶湃挝C(jī)”的出現(xiàn)讓我們不得不重新審視國(guó)家話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)之間的關(guān)系。像與不像之間所暴露的正是抽象的、宏大的、權(quán)威的國(guó)家話語(yǔ)和具體的、細(xì)節(jié)的、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)之間的矛盾沖突。如果說(shuō)搭建核心價(jià)值體系與大眾文化契合點(diǎn)的重點(diǎn)是要完成兩個(gè)轉(zhuǎn)化，“即官方文化轉(zhuǎn)化為主流文化，主流文化轉(zhuǎn)化為大眾文化”[8]，那么在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中就必須注意不同話語(yǔ)之間的區(qū)隔，只有在接合處進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，轉(zhuǎn)化才能真正完成。

事件效應(yīng)能在短時(shí)間內(nèi)帶來(lái)極大的影響力，但這種影響力并不會(huì)持續(xù)太久，新的事件會(huì)不斷覆蓋舊的事件。而這也正是其弊端所在，面對(duì)事件總是站隊(duì)容易反思難，流量生態(tài)并不會(huì)給受眾的反思和沉淀留下足夠的時(shí)間。與事件效應(yīng)相伴而來(lái)的是推波助瀾的網(wǎng)絡(luò)造詞運(yùn)動(dòng)，對(duì)于搶奪流量而言，造詞或許比事件的性價(jià)比更高——“打Call”“油膩中年”“佛系”——讓人不得不時(shí)刻緊握手機(jī)不斷刷新，仿佛一會(huì)兒不上網(wǎng)就無(wú)法與人交流了。

應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)熱詞的生產(chǎn)是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)更新的必然結(jié)果，既符合語(yǔ)言發(fā)展的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)。不同之處在于，經(jīng)歷了不同的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后，如今的網(wǎng)絡(luò)熱詞更新更快也來(lái)源更廣。網(wǎng)絡(luò)熱詞的生產(chǎn)與傳播首先具有正面的價(jià)值和意義，既宣泄了社會(huì)情緒，又表達(dá)了民意，在國(guó)家越來(lái)越重視網(wǎng)絡(luò)輿論的背景下，網(wǎng)絡(luò)熱詞是傳遞民意、反映輿情的重要中介。但同時(shí)也要看到，在目不暇接的熱詞背后同樣暗藏著危機(jī)。流量生態(tài)之下的大眾文化使得我們與網(wǎng)絡(luò)資訊之間的距離越來(lái)越短，不用檢索資訊就已整合好推送到，讀者只需要閱讀并轉(zhuǎn)發(fā)，仿佛我所讀到的文章、我所認(rèn)同的觀點(diǎn)就是“我”的思想。也就是說(shuō)，流量生態(tài)下的大眾文化越繁榮，身處其中的人越可能產(chǎn)生一種主體危機(jī)，一種并未真正經(jīng)歷卻仿佛已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了的“偽經(jīng)驗(yàn)”正在形成。

三、“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)中的刻意誤認(rèn)

2017年末，“佛系”成為最后一個(gè)年度熱詞刷遍全網(wǎng)?！胺鹣怠痹静贿^(guò)是一碗普通的心靈雞湯，勸導(dǎo)大家看開(kāi)點(diǎn)兒，差不多就行。之所以能夠走紅，并不是因?yàn)檫@種生活方式本身值得爭(zhēng)議，而是因?yàn)樵诰唧w語(yǔ)境中“佛系”的主體出現(xiàn)了偏差，本該積極向上的“祖國(guó)花朵”紛紛稱自己為佛系少女、佛系少年，甚至“第一批90后已經(jīng)出家了”1。

對(duì)“佛系”的解讀，批評(píng)的意見(jiàn)認(rèn)為，這是一種不付諸行動(dòng)的“新自戀主義”，如果把傳統(tǒng)的自戀主義解讀為“自我中心主義”或“情感中心主義”，那么新自戀主義則是去情感化的“存在即可”的享樂(lè)主義——“萬(wàn)事何必去縈懷，反正有人會(huì)安排”[9]。贊同的觀點(diǎn)則認(rèn)為，“佛系”是對(duì)過(guò)于積極的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的抵抗，至少表達(dá)了對(duì)人生必須“有所作為”的不滿：此時(shí)此刻，舒服就好。兩種觀點(diǎn)點(diǎn)明了“佛系”同時(shí)具有的正面意義和消極影響，給人啟發(fā)，但卻又忽略了一點(diǎn)，那就是當(dāng)人們以“佛系”青年自居時(shí)，是真的已經(jīng)成為“佛系”青年了，還是只在表達(dá)一種向往？

“佛系”青年雖然刷爆了朋友圈，但很大程度上可能是一場(chǎng)誤會(huì)，刷屏的熱鬧更像是“假如給我三天佛系生活，我將這樣度過(guò)”的暢想。如果說(shuō)標(biāo)記地點(diǎn)、拍照、發(fā)朋友圈的手機(jī)旅游帶來(lái)的是“不需要深入其中就已經(jīng)見(jiàn)過(guò)世面的假象”，那么“佛系”所暗藏的則是還沒(méi)有深入其中就不想深入其中的拒絕。也就是說(shuō)，“佛系”所具有的時(shí)代癥候性恰恰在它的含義之外，“佛系”青年的走紅是典型的“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)：一切都是想象性的。

流量生態(tài)之下的大眾文化幾乎每天都在造詞，這些新詞源源不斷地進(jìn)入我們的生活，被我們使用，再用以講述新的故事。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)的確是由這些網(wǎng)絡(luò)熱詞構(gòu)成的。但問(wèn)題也恰恰在這里，一個(gè)詞語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)意義和它所指涉的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)并不是統(tǒng)一的，在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)熱詞所帶來(lái)的只是一種“偽經(jīng)驗(yàn)”?！皞谓?jīng)驗(yàn)”并不是一種虛假的經(jīng)驗(yàn)，或者完全不存在的經(jīng)驗(yàn)，而是一種仿真的經(jīng)驗(yàn)，它所透露出的是內(nèi)心異常向往卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的矛盾處境，只能通過(guò)“偽經(jīng)驗(yàn)”的娛樂(lè)釋放焦慮。無(wú)論是現(xiàn)在的“佛系”，此前的“葛優(yōu)癱”，還是網(wǎng)絡(luò)上無(wú)處不在的“老公”皆是如此。

更值得思考的是，“佛系”青年的走紅并非偶然，如果我們把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“佛系”的前身正是流傳已久的“毒雞湯”。所謂“毒雞湯”，與給人鼓勵(lì)的正能量的心靈雞湯正好相反，以泄氣和吐槽為導(dǎo)向，整體上表達(dá)一種生活只會(huì)更糟糕的心情，比如：

不要抱怨你在十三億人中還找不到一個(gè)對(duì)的人，選擇題就四個(gè)，你也沒(méi)對(duì)過(guò)；

上帝為你關(guān)上一道防盜門(mén)，同時(shí)還給你上了一把鎖；

有什么好悲傷的？人生不就是起起落落落落落落落落落落落落落落落的嗎；

世上無(wú)難事，只怕有錢(qián)人。

毒雞湯“鼓勵(lì)人們用嘲謔、自嘲乃至嬉戲的方式對(duì)待自己和他人的生活，用一種‘歡樂(lè)的辦法來(lái)曲折委婉地逃避自己的生活真實(shí)，逃避承認(rèn)自己生活本身的困窘不是‘歡樂(lè)就能消除的”[10]，這一點(diǎn)與“佛系”的想象性不在乎不謀而合，生活既然都這樣了，那就這樣吧。

又如，2014年高考前夕，有這樣一些考前祝福語(yǔ)在新浪微博廣為轉(zhuǎn)發(fā)：

這是你們最后一次動(dòng)腦，好好珍惜，以后就靠臉吃飯了；

好好努力，再熬幾天，考不考得好，不要影響心情，相信自己，長(zhǎng)得漂亮不用擔(dān)心那些；

要選個(gè)大城市去上學(xué)，泡個(gè)白富美，你丑也沒(méi)關(guān)系，萬(wàn)一她瞎呢；

什么專業(yè)都無(wú)所謂，反正畢業(yè)了都找不到工作；

最后一次不拼臉、不拼爹的比賽，加油2。

這些新潮的“毒雞湯”與傳統(tǒng)的祝福背道而馳，直指高考的矛盾性：雖然認(rèn)可高考的公平性，但這種公平性又已經(jīng)在此后可能遭遇的不公平中消解了。表面上看，所有的祝福都指向這場(chǎng)考試的重要性，但實(shí)際上卻包含了對(duì)就業(yè)發(fā)展、情感生活的諸多不滿，更暗含了對(duì)考前時(shí)光的懷念。到這里我們可以說(shuō)，從“毒雞湯”到“佛系”，假裝不在意/不努力是當(dāng)代大眾文化中最典型的“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第41次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2017年12月末，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民普及率達(dá)到55.8%，超過(guò)全球平均水平（51.7%）4.1個(gè)百分點(diǎn)，超過(guò)亞洲平均水平（46.7%）9.1個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)，根據(jù)《企鵝智酷中國(guó)科技&互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新趨勢(shì)白皮書(shū)（2017）》顯示，網(wǎng)民增速已經(jīng)下降至個(gè)位區(qū)間，網(wǎng)民“移動(dòng)升級(jí)”的紅利空間已經(jīng)觸頂。這就意味著，在短短幾十年的時(shí)間里，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)幾乎吸納了所有能吸納的人，深刻影響了每個(gè)階層、家庭，甚至每一個(gè)人，網(wǎng)絡(luò)讓我們足不出戶就能圍觀天下。一方面，網(wǎng)絡(luò)的快速、便捷、全面、包容給每個(gè)人都帶來(lái)了方便，我們已經(jīng)無(wú)法想象如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，生活將變成什么樣子；另一方面，流量生態(tài)的蔓延也給以網(wǎng)絡(luò)為依托的當(dāng)代大眾文化蒙上了一層陰影。

此外，網(wǎng)絡(luò)直播的誕生造福了不能親臨現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，過(guò)去，我們可以通過(guò)直播觀看比賽、演出，現(xiàn)在個(gè)人也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)展現(xiàn)自己的生活、展示自己的才藝。2016年被稱為直播年，大大小小的直播平臺(tái)陸續(xù)上線，掀起全民狂歡。當(dāng)直播與人氣、打賞掛鉤，流量生態(tài)再次產(chǎn)生了巨大影響。

盡管“喊麥”從形式到內(nèi)容都極具爭(zhēng)議1，但仍然成為了熱門(mén)的直播形式，被稱為“喊麥”第一人的MC天佑號(hào)稱年收入稅后八千萬(wàn)，從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)走上了娛樂(lè)節(jié)目。如果說(shuō)“喊麥”尚可以歸屬于以獨(dú)特的東北文化為支持的說(shuō)唱亞文化，那么快手上的農(nóng)村奇葩網(wǎng)紅主播就令很多人感到無(wú)法理解了?！稓埧岬讓游镎Z(yǔ)：一個(gè)視頻軟件的中國(guó)農(nóng)村》2一文展示了短視頻網(wǎng)站“快手”上的病態(tài)農(nóng)村風(fēng)貌，文中細(xì)數(shù)了在快手上點(diǎn)擊率較高的自虐表演、病態(tài)兒童，并由此提出“被遺忘的農(nóng)村”這一話題?！翱焓种械氖澜缗c北上廣完全是兩個(gè)陌生而隔絕的世界，你很難想象一個(gè)一線城市的白領(lǐng)和一個(gè)快手鄉(xiāng)村紅人能交流什么，他們的最大相似點(diǎn)似乎只在于都能說(shuō)中國(guó)話”，也就是說(shuō)，在這些讓人為之震驚的視頻背后還藏著一個(gè)在文化上日漸被忽略的農(nóng)村?？焓稚系霓r(nóng)村網(wǎng)紅直播是否能代表真實(shí)的農(nóng)村風(fēng)貌暫且不說(shuō)，但層出不窮的令人匪夷所思的直播的確印證了流量生態(tài)的強(qiáng)大力量3，從都市到鄉(xiāng)村人人都想成為網(wǎng)紅4。

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，甚至影響了當(dāng)代審美觀，“網(wǎng)紅臉”“網(wǎng)紅氣質(zhì)”在網(wǎng)絡(luò)上頗為流行。盡管關(guān)于網(wǎng)紅的負(fù)面信息層出不窮，網(wǎng)紅主播備受爭(zhēng)議，直播也總是與色情、炫富等負(fù)面新聞相關(guān)，但還是吸引了眾多年輕人投身其中，因?yàn)槌蔀榫W(wǎng)紅不僅能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，更能帶來(lái)極大的滿足感?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)代大眾文化中最有影響力的“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)，這一點(diǎn)在未成年人身上體現(xiàn)得更加明顯。網(wǎng)紅已經(jīng)開(kāi)始成為小學(xué)生們的未來(lái)理想，市場(chǎng)上也催生了“網(wǎng)紅培訓(xùn)班”[11]。關(guān)于未成年人高額打賞網(wǎng)絡(luò)主播的新聞?lì)l繁見(jiàn)諸報(bào)端，涉事未成年人均癡迷于與主播之間并不存在的虛幻關(guān)系；而某些直播平臺(tái)的監(jiān)管不嚴(yán)更使得未成年人得以登上直播平臺(tái)，在成年人的教唆下做出具有性意味的動(dòng)作，而這一切甚至不是為了錢(qián)，只是為了“好玩”，為了成為全班粉絲最多的人[12]。

在這里我們看到，“偽經(jīng)驗(yàn)”的生產(chǎn)使得想成為網(wǎng)紅的我和真實(shí)的自我之間形成了一種拉康式的鏡像關(guān)系，“偽經(jīng)驗(yàn)”之所以能讓人沉迷其中，恰恰在于它是一種刻意的誤認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中的我將網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)上的我認(rèn)同為真實(shí)的主體，因此更愿意生活在那個(gè)顛倒的世界中。于是問(wèn)題也隨之而來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)接管大眾文化，大眾文化無(wú)處不在的今天，如何打碎這種鏡像關(guān)系成了一個(gè)棘手的難題。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化生態(tài)的引導(dǎo)與治理

在對(duì)大眾文化網(wǎng)絡(luò)化的回顧中，本文提出了當(dāng)下大眾文化的“流量生態(tài)”和“偽經(jīng)驗(yàn)”生產(chǎn)兩大特征，并在分析中指出二者之間有著緊密的聯(lián)系。于是隨之而來(lái)的問(wèn)題便是，應(yīng)當(dāng)如何看待和面對(duì)這一時(shí)代癥候，即網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化生態(tài)的引導(dǎo)與治理問(wèn)題。

第一，“流量生態(tài)”的基礎(chǔ)是流量，應(yīng)客觀看待流量的價(jià)值與效應(yīng)。作為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，流量在一定程度上集中體現(xiàn)了大眾的需求和時(shí)代的風(fēng)貌，是觀察文化變遷和社會(huì)發(fā)展的重要窗口，值得重視。然而，盡管流量本身無(wú)所謂好壞，其所承載的內(nèi)容卻千差萬(wàn)別，這些不同的內(nèi)容會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生截然不同的影響。如果承載的內(nèi)容導(dǎo)向正能量，那么流量越大，其代表的影響力與輻射力就越大，對(duì)于這樣的流量生態(tài)，就可以做加法；如果承載的內(nèi)容導(dǎo)向是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的負(fù)能量，那么流量越大，其對(duì)社會(huì)的不良影響也就越大，對(duì)于這樣的流量生態(tài)，則應(yīng)該做減法。更重要的是，流量生態(tài)并沒(méi)有自己管理自己的能力，須借助外力對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)與治理。如果說(shuō)大眾文化也存在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的話，那么文化產(chǎn)品/信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者、消費(fèi)者、監(jiān)管者都是系統(tǒng)中必不可少的要素，各要素之間應(yīng)當(dāng)整體協(xié)調(diào)，而不是僅僅圍繞流量運(yùn)轉(zhuǎn)，才能有效維持這一生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展與循環(huán)。首先，文化產(chǎn)品/信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者應(yīng)當(dāng)提升自我管理的能力，確保生產(chǎn)的文化產(chǎn)品或發(fā)布的文化信息承載的內(nèi)容符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，導(dǎo)向正能量；其次，文化產(chǎn)品的消費(fèi)者也應(yīng)當(dāng)努力提升自己的欣賞水平和鑒別能力，面對(duì)流量生態(tài)的裹挾，能夠去偽存真，用自己的思考來(lái)判斷事物的發(fā)展，而不是被動(dòng)地被流量牽著走；第三，作為監(jiān)管者的文化管理部門(mén)，也要提高自身的管理能力，既要注意面對(duì)網(wǎng)絡(luò)切忌一刀切，疏導(dǎo)與治理并重，又要把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾文化的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，為大眾營(yíng)造出良好的文化氛圍。

第二，消除“偽經(jīng)驗(yàn)”帶來(lái)的負(fù)面影響，讓流量與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)交匯，產(chǎn)生有價(jià)值的行動(dòng)力。在“流量生態(tài)”之下，從主動(dòng)狀態(tài)進(jìn)入被動(dòng)狀態(tài)的讀者容易陷入“偽經(jīng)驗(yàn)”的困境，誤用網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)照、檢驗(yàn)和重述自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。前文提到，“偽經(jīng)驗(yàn)”并不是虛假的經(jīng)驗(yàn)，而是被網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的非真非假的混雜經(jīng)驗(yàn)。因此，“偽經(jīng)驗(yàn)”并不會(huì)帶來(lái)直接的壞處，相反，它的存在還會(huì)讓我們對(duì)身處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境感到愉悅和依賴，不少人甚至表示自己可能患上了“手機(jī)分離焦慮癥”“電腦分離焦慮癥”——只有身處網(wǎng)絡(luò)才能安心，一旦分開(kāi)就會(huì)焦慮不安。但恰恰是這種依戀關(guān)系揭示了潛藏的危機(jī)：一方面，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)正在反噬主體經(jīng)驗(yàn)，“偽經(jīng)驗(yàn)”的界限越來(lái)越模糊；另一方面，這種依戀又是被鼓勵(lì)和支持的，因?yàn)椤傲髁可鷳B(tài)”與其背后的經(jīng)濟(jì)效益、資本運(yùn)作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要消除“偽經(jīng)驗(yàn)”帶來(lái)的負(fù)面影響，就需要促使“流量生態(tài)”與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)接。追求真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)就是追求直接經(jīng)驗(yàn)，需要我們?cè)購(gòu)谋粍?dòng)狀態(tài)回到主動(dòng)狀態(tài)。生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，讓我們的閑暇時(shí)光變得越來(lái)越少，于是，類似“5分鐘帶你看完一部電影”“15分鐘幫你讀完一本書(shū)”的簡(jiǎn)化閱讀成為熱門(mén)。一方面，它為我們獲取資訊帶來(lái)了無(wú)可否認(rèn)的便捷；另一方面，來(lái)自他人的“知道”又或許并不能代替來(lái)自自身的“體驗(yàn)”。對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的追求或許既不便捷又不愉悅，但由此而來(lái)的種種體驗(yàn)卻是來(lái)自肉身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，值得珍視。

第三，在大眾文化生產(chǎn)過(guò)程中，努力減少流量至上觀念帶來(lái)的不良影響，推動(dòng)高品質(zhì)原創(chuàng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。以最受大眾歡迎的綜藝節(jié)目為例，近期熱播的聲音節(jié)目《聲臨其境》就是一個(gè)很好的例子，它要求演員通過(guò)臺(tái)詞這項(xiàng)基本功來(lái)展現(xiàn)自己的實(shí)力，這既讓觀眾重新意識(shí)到“老戲骨”的價(jià)值，又激勵(lì)和鞭策了人氣當(dāng)紅但演技欠佳的流量小生/小花。像這樣的原創(chuàng)節(jié)目就值得鼓勵(lì)和推廣，反過(guò)來(lái)，一味抄襲國(guó)外綜藝追求表面的流量效果只會(huì)陷入惡性循環(huán)。又如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，通過(guò)片中的“文物醫(yī)生”，將不為人知的文物修復(fù)工作生動(dòng)地呈現(xiàn)在廣大觀眾面前。正是在梳理文物、修復(fù)歷史的過(guò)程中，普通人和文物之間的距離被拉近了。在其影響下，不少人從此改變了對(duì)文物的印象和看法，更有許多人報(bào)名參加了博物館的志愿者培訓(xùn)。從這兩個(gè)例子可以看出，當(dāng)流量與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)交匯時(shí)，可能帶來(lái)有價(jià)值的行動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)。

綜上所述，如果能讓流量與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)交匯，讓“流量生態(tài)”處于一種良性的環(huán)境中，那么大眾文化也會(huì)相應(yīng)給受眾帶來(lái)更多正面影響，而不是只有對(duì)“偽經(jīng)驗(yàn)”的向往。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，必須要意識(shí)到的是，我們已經(jīng)不可能再回到?jīng)]有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，必將到來(lái)的是一個(gè)人工智能更為發(fā)達(dá)、大眾文化更為成熟、分眾趣味更為明確的時(shí)代。也就是說(shuō)，不能因?yàn)榇蟊娢幕嬖谥@樣那樣的問(wèn)題就因噎廢食，主導(dǎo)文化應(yīng)該做的是制定好規(guī)范，維持好秩序，疏而不堵。只有這樣，才能促進(jìn)大眾文化生態(tài)的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙勇.法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化[M].北 京：北京大學(xué)出版社，2016.

[2] 王一川.當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)[J].藝術(shù)廣 角，2001，（2）：4-10.

[3] 陶東風(fēng).新“十批判書(shū)”之三——欲望與沉淪——當(dāng)代 大眾文化批判[J].文藝爭(zhēng)鳴，1993，（6）：10-21.

[4] 周志強(qiáng).我點(diǎn)擊，我存在：網(wǎng)絡(luò)[M].云南：云南人民出版 社，2004.

[5] 董晨宇.圍觀改變中國(guó)，算法改變圍觀[EB/OL].FT中文 網(wǎng)，http：//www.ftchinese.com/story/001075587？full=y， 2017-12-22.

[6] 莊庸，安曉良.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播：“全球圈粉”亦 可成文化戰(zhàn)略[J].東岳論叢，2017，（9）：98-103.

[7] [斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.事件[M].王師，譯.上 海：上海文藝出版社，2016.

[8] 陶東風(fēng).尋找核心價(jià)值體系與大眾文化的契合點(diǎn)[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2012-01-21.

[9] 周志強(qiáng).“佛系”是一種新自戀主義[N].長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)， 2018-01-23.

[10] 周志強(qiáng).糗文化的精神涂鴉[N].法治周末，2013-01-07.

[11] 韓立勇.網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)應(yīng)有益于公序良俗[EB/OL].人民網(wǎng)，

http：//opinion.people.com.cn/n1/2016/0429/c1003- 28313060.html，2016-04-29.

[12] 某直播平臺(tái)被指有小學(xué)生直播露體稱將采取措施 [EB/OL].網(wǎng)易教育，http：//edu.163.com/17/1201/11/ D4IMEK5I00297VGM.html，2017-12-01.