陳傳敏

[摘 要]讀創(chuàng)互文是讀寫結(jié)合的一種新形式、新發(fā)展。它由學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)寫的文本與教材文本相互映照、相互作用，從而形成學(xué)生理解、對話、體驗(yàn)的交融，是一個(gè)立體的、由局部擴(kuò)展為整體的“完篇”。讀創(chuàng)互文，能實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到形式的遷移、從情感到主題的升華、從節(jié)奏到筆調(diào)的熏染、從小說到現(xiàn)實(shí)的注解，全面提高學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力。

[關(guān)鍵詞]讀創(chuàng)互文；讀寫結(jié)合；內(nèi)容；形式；情感；主題

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2018）10-0009-03

互文，是傳統(tǒng)古詩文中經(jīng)常采用的一種修辭手法。具體地講，上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說各的事，實(shí)則互相呼應(yīng)、互相闡發(fā)、互相補(bǔ)充?；ノ男裕瑒t是近年來興起的一種新的文本理論，強(qiáng)調(diào)由文本顯示出來的斷裂性和不確定性，注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會的、心理的都變成了互文本。

所謂“讀創(chuàng)互文”是基于傳統(tǒng)互文修辭與現(xiàn)代互文性理論，以課文為出發(fā)點(diǎn)，與學(xué)生共同吸收、改寫或創(chuàng)作的其他文本之間的關(guān)系。和以往的讀寫結(jié)合相比較，最大的不同在于由學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)寫的文本與教材文本相互映照、相互作用，形成理解、對話、交融、升華，而非傳統(tǒng)讀寫結(jié)合的單一內(nèi)容延伸或言語形式汲取遷移，它是一個(gè)立體的、由局部擴(kuò)展為整體的“完篇”。它將文本的內(nèi)容與學(xué)生的生活有效地結(jié)合，將學(xué)生的原有言語智能與課堂對話、提升語文綜合素養(yǎng)融為一體，讓學(xué)生真實(shí)看到“讀創(chuàng)”的成果，真實(shí)體驗(yàn)言語表達(dá)的愉悅。

一、讀創(chuàng)互文：從內(nèi)容到形式的遷移

《我們家的男子漢》是王安憶的散文名篇。文章生動而細(xì)膩地描寫了一個(gè)男孩子成長的過程，刻畫了一個(gè)逐步成長的小男子漢的形象。文章按人物的性格特點(diǎn)組織、安排材料，觀察細(xì)致，描寫細(xì)膩，語言風(fēng)趣、幽默而又含蓄。文章主體內(nèi)容按照人物成長，分為“他對食物的興趣”“他對父親的崇拜”“他對獨(dú)立的要求”“他的眼淚”“他面對生活挑戰(zhàn)的沉著”五個(gè)部分。該文選入人教實(shí)驗(yàn)版五年級下冊教材選學(xué)課文部分。編者雖略作刪減，但大體保留了作者的主體內(nèi)容與言語個(gè)性。作者選取的言說內(nèi)容與言語風(fēng)格，都是學(xué)生極易理解的，同時(shí)又能很好地喚醒他們的生活記憶，因此是極好的讀寫融合的寫作例文。下面是教學(xué)的過程。（表一）

這樣的設(shè)計(jì)與以往片段式的讀寫結(jié)合的最大區(qū)別在于，學(xué)生在雙重文本的“互文讀創(chuàng)”中，從文本內(nèi)容與言語的理解走向關(guān)注自我內(nèi)心對生命成長的真實(shí)體驗(yàn)，留住從嬰兒步入童年的每一個(gè)美好的時(shí)刻，也記住家人對自己的默默付出。由文走向人、再由文中的人走向自己記憶中的人，從內(nèi)容的習(xí)得到形式的獲取，再從形式的習(xí)得到生活的聯(lián)結(jié)，這是一種情感體悟的轉(zhuǎn)換，更是一種生命情懷的注入。

二、讀創(chuàng)互文：從情感到主題的升華

吳慶恒老人是昆明市的一名普通退休工人。他每個(gè)月的退休工資只有308元，但總要拿出一半錢來買餅干、面粉合著雞蛋喂海鷗，而他自己一天只是兩個(gè)饅頭一碗飯就點(diǎn)咸菜吃；他穿自己縫制的粗糙布衣、抽3角錢一包的香煙；他從不舍得坐5角錢一趟的公車，他每天走3個(gè)多小時(shí)從城郊的家到市中心的翠湖公園去喂海鷗。選入教材的《老人與海鷗》，就是根據(jù)吳慶恒老人的真實(shí)生活創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)。

無獨(dú)有偶。徐秀娟的父親是扎龍自然保護(hù)區(qū)的一位鶴類保護(hù)工程師。徐秀娟小時(shí)候常幫著父親喂小鶴，潛移默化中也愛上了丹頂鶴。大學(xué)畢業(yè)后，她帶了兩只丹頂鶴，遠(yuǎn)赴鹽城自然保護(hù)區(qū)工作，因?yàn)辂}城是丹頂鶴的主要越冬地。有一天，她為了尋找沒有按時(shí)歸巢的丹頂鶴，滑進(jìn)了沼澤地，再也沒上來。歌曲《一個(gè)真實(shí)的故事》就是根據(jù)徐秀娟的感人故事創(chuàng)作的。

于是，教學(xué)《老人與海鷗》時(shí)，我將兩個(gè)故事穿插交互起來，在讀創(chuàng)互文中，讓學(xué)生真切地感受到老人對海鷗與女孩對丹頂鶴的美好情懷。（表二）

根據(jù)一個(gè)文本創(chuàng)生出另一個(gè)文本，并不是簡單的板塊組合，而是需要一種精神灌注其間，才能衍生出不盡的意蘊(yùn)。徐秀娟毅然放棄城市生活回到自然保護(hù)區(qū)照顧丹頂鶴，吳慶恒老人幾十年徒步二十多里到昆明湖畔喂養(yǎng)海鷗，人與鳥相互依存、相互給予，一種情懷、一種寄托、一種感人的力量、一種精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在兩個(gè)人物身上竟然如此相似。他們身上所煥發(fā)的人性之美，便是構(gòu)建這節(jié)課的內(nèi)在精神支撐，也正是讀創(chuàng)互文從情感到主題提升的內(nèi)在邏輯聯(lián)結(jié)。

三、讀創(chuàng)互文：從節(jié)奏到筆調(diào)的熏染

王尚文先生說，語文素養(yǎng)的核心應(yīng)該是語感素養(yǎng)。在語感素養(yǎng)中，除了意義理解，還應(yīng)該包含語言的節(jié)奏停頓、情感色彩等。語言節(jié)奏包含意義的停頓與語勢的停頓，同時(shí)也包含情感的節(jié)奏與心靈的節(jié)律?？梢哉f，一個(gè)人的語言節(jié)奏感會直接影響他的語言表達(dá)的順暢性。而對優(yōu)秀作家經(jīng)典作品的朗讀涵詠與模仿借鑒，是培養(yǎng)學(xué)生語言節(jié)奏感的有效途徑。

卡爾·恰彼克是捷克小說家兼劇作家。他的游記作品描寫直觀平和，真切感人，筆調(diào)活潑且不乏幽默，讀起來給人以一種輕松感、舒適感。《牧場之國》正是他游記的代表作。他那種悠然平和的語言節(jié)奏，輕松靈動的言語筆調(diào)，正和傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的生活節(jié)奏與景致、神韻相契合。于是，在教學(xué)《牧場之國》時(shí)，我構(gòu)建了《詩意江南》的創(chuàng)寫內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、品味、涵詠文本的語言節(jié)奏之美、生活節(jié)奏之美、情感節(jié)奏之美，同時(shí)在內(nèi)化吸收、具象聯(lián)想、靈性表達(dá)中，熏陶浸潤一種良好的語感。（表三）

從閱讀感受到自我表現(xiàn)，兩個(gè)文本的互補(bǔ)，浸潤了一份心靈的從容、悠然、自得。只有身心完全地投入、放松，才能真正將文本的語言內(nèi)化為自己的言語，才能真正在自我言說中發(fā)展言語智能。

四、讀創(chuàng)互文：從小說到現(xiàn)實(shí)的注解

藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然，生活的含義還應(yīng)該包括人的精神世界。小說的內(nèi)容可以虛構(gòu)，但小說的內(nèi)涵一定反映生活、源于生活、作用于生活。但遺憾的是，很多學(xué)生在教師的教導(dǎo)下，形成這樣一種錯(cuò)誤的觀念——小說是假的。按此邏輯，假的就沒什么好感動的，也沒什么價(jià)值意義。其實(shí)，欣賞藝術(shù)作品，除了美的感受、靈的啟迪、神的浸潤，還有生活的啟示、警示，因?yàn)樵从谏畹乃囆g(shù)能在現(xiàn)實(shí)中找到注腳。因此，構(gòu)建從小說到現(xiàn)實(shí)的互文閱讀、創(chuàng)寫，既能打消學(xué)生對小說的片面理解，同時(shí)能更有效地觸動他們的閱讀心理，并在自我創(chuàng)寫中提升感悟、深化認(rèn)識。

課文《最后一頭戰(zhàn)象》是沈石溪同名動物小說的節(jié)選。課文記敘的是曾在抗日戰(zhàn)爭中奮勇殺敵，幸存下來的最后一頭大象——嘎羧，他自知生命將盡，再次披上象鞍，來到打洛江畔緬懷往事，憑吊戰(zhàn)場，最后沒有選擇與親人一起埋葬，而在埋葬著戰(zhàn)友們的“百象?！迸耘倏友诼褡约旱墓适?。對這份熾烈、深厚、悲壯的戰(zhàn)友之情，普通人是很難理解、領(lǐng)會的，因此學(xué)生閱讀此文，內(nèi)心的感動往往也會只流于表面。因此，教學(xué)時(shí)我結(jié)合二戰(zhàn)英雄巴頓將軍立下遺囑——與戰(zhàn)友一起埋葬在盧森堡美軍公墓的真實(shí)故事，引導(dǎo)學(xué)生讀創(chuàng)互文，在真實(shí)的情境、文境中領(lǐng)會戰(zhàn)友與戰(zhàn)友之間血濃于水的心情、心境。（表四）

沈石溪說：“動物小說折射的是人類社會。動物所擁有的獨(dú)特的生存方式和生存哲學(xué)，應(yīng)該引起同樣具有生物屬性的人類的思考和借鑒?！睆男≌f到現(xiàn)實(shí)的注腳，正是期待學(xué)生從文本獲取生命體驗(yàn)?zāi)芨诱鎸?shí)有力，從而能提升他們的生命思考與借鑒。

從內(nèi)容到形式的遷移，從情感到主題的升華，從節(jié)奏到筆調(diào)的熏染，從小說到現(xiàn)實(shí)的注解，甚至從歷史到當(dāng)下的思考，我們期待——學(xué)生不再停留于閱讀教材文本的一點(diǎn)點(diǎn)感動、感想，而是在自我表現(xiàn)的創(chuàng)寫第二文本中，找到自我、發(fā)現(xiàn)自我，最終提升自我。

（責(zé)編 韋 雄）