孔維奕

摘要：由中國傳入的禪宗文化，對日本社會文化生活的方方面面都有著深刻的影響，禪宗美學(xué)思想也早已經(jīng)深深扎根于日本民族。日本人心中充滿著對“侘寂”的向往，倡導(dǎo)著自然、簡樸的美學(xué)境界。極簡主義與禪宗美學(xué)思想在觀念上擁有諸多相似之處，這在日本的極簡產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) 極簡主義 包裝設(shè)計(jì)

一、禪宗與美

禪宗，是佛教的主要派別之一，主張修習(xí)禪定，故名禪宗。又因以參究的方法、徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。禪宗最早由印度的達(dá)摩祖師傳入中國，之后又在1192年從中國傳到日本，由此深刻影響了日本整個(gè)民族文化生活的方方面面。

禪宗佛教吸引了日本的武士階級，成為武士們儉樸的象征，并且迅速擴(kuò)展至整個(gè)日本社會，成為了日本上流社會的象征。禪宗融于自然、樸素、簡單的生活方式和對寧靜內(nèi)心世界的追求，適應(yīng)了日本民族的自然觀念。所以禪宗文化與日本本土文化深深融合于一體，在日本社會各個(gè)方面均顯露出建立在禪宗思想基礎(chǔ)之上、獨(dú)具魅力的美學(xué)思想。

雖然日本的思想、生活習(xí)慣等各個(gè)方面在明治維新以后都已逐漸西化，但日本人心中對“侘寂”的憧憬卻沒有改變。這是一種不完美主義的美，它存在于純樸自然和原始粗獷的不完整中。打破一切人為的修飾，確切地把握隱藏其中的精神實(shí)質(zhì)，這是禪宗的精神。禪宗引發(fā)了日本民族對原始樸素的向往，倡導(dǎo)一種自然、本真、簡樸的美學(xué)境界。

二、極簡主義與設(shè)計(jì)

極簡主義是20世紀(jì)60年代所興起的一個(gè)藝術(shù)派系，其中最有影響力的觀點(diǎn)是“少即是多”“裝飾就是罪惡”等。它主張?jiān)煨驼Z言精簡，色彩單純，去掉所有不必要的、裝飾性的、浮于表面的東西，只留下本真、不可或缺的東西，強(qiáng)調(diào)以物體最初的面貌展示。

極簡主義的這種理念自出現(xiàn)開始就從藝術(shù)理念輻射到建筑設(shè)計(jì)及視覺設(shè)計(jì)，影響至今。值得一提的是，極簡主義的興起和日本禪宗大師鈴木大拙在美國對禪宗的普及也有一定關(guān)系，從美國著名作曲家約翰·凱奇的作品《4分33秒》開始，西方把從東方學(xué)到的禪宗美學(xué)發(fā)展成一場極簡主義的運(yùn)動(dòng)，改寫了藝術(shù)發(fā)展史的進(jìn)程。

在極簡主義的流行趨勢下，大家都開始關(guān)注事物的本質(zhì)。包裝設(shè)計(jì)也逐漸向極簡風(fēng)格發(fā)展，德國設(shè)計(jì)師風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，歐美設(shè)計(jì)師追求簡約，日本設(shè)計(jì)師追求空與白的禪宗美學(xué)。在當(dāng)今商品充盈且高速發(fā)展的時(shí)代，大量的信息充斥著我們的生活，同時(shí)大家對美的感知度也越來越高，能夠準(zhǔn)確直觀地傳達(dá)信息且富有美感的包裝設(shè)計(jì)就非常值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

三、極簡包裝設(shè)計(jì)

1.包裝功能轉(zhuǎn)型

包裝設(shè)計(jì)最初的目的只是為了保護(hù)產(chǎn)品不受損傷，這也是包裝設(shè)計(jì)的基本功能?，F(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)，不僅僅為了包裝而包裝，而是通過產(chǎn)品包裝這種途徑，滿足消費(fèi)者對品質(zhì)的追求，給消費(fèi)者帶來更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。而極簡主義的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上開始注重清晰明確的信息傳達(dá)與簡約明朗的視覺表現(xiàn)，將不必要的裝飾與信息都去除掉，使消費(fèi)者更加輕松地感知產(chǎn)品。

產(chǎn)品包裝是品牌理念的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們受到日本社會極簡主義文化的影響，開始推崇禪宗美學(xué)。禪宗認(rèn)為“多即是一，一即是多”，其美學(xué)講究返璞歸真，去除過多人為的修飾，自然簡樸即是美的觀念，這與極簡主義的核心理念相同。日本的極簡包裝設(shè)計(jì)往往都是利用簡單的元素、高雅的造型、天然環(huán)保的材料等，以簡潔的表現(xiàn)手法傳達(dá)出更多的產(chǎn)品信息。

禪宗美學(xué)的“一無所有即是所有”，在無印良品中體現(xiàn)得淋漓盡致。無印良品自身沒有品牌意義，但是，無印良品卻通過“無”這一概念，發(fā)展出了獨(dú)具特色的簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格。MUJI，在日文中表示沒有花紋，引申為“no brand（無品牌）”的意思。無印良品的設(shè)計(jì)師去掉產(chǎn)品包裝上不必要的信息元素，將產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)精簡化，讓消費(fèi)者將更多的注意力放在產(chǎn)品本身，而不是被過于華麗的產(chǎn)品包裝所吸引。由“無”演變出和諧輕松的造型、淡雅柔和的色彩、自然樸素的包裝材料，無一不顯露出日本極簡產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)觀點(diǎn)。

無印良品的極簡產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不同于華麗繁瑣的產(chǎn)品包裝，它去除過分的裝飾、多余的信息，回歸產(chǎn)品包裝本身，不喧賓奪主，讓消費(fèi)者重新回到生活的原點(diǎn)，在極簡的包裝中真正體會產(chǎn)品本身，凈化內(nèi)心，讓消費(fèi)者得到的不僅是產(chǎn)品功效上的享受，更能感受到自然樸素、充滿愉悅的生活美學(xué)。

2.日本包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)特征

日本設(shè)計(jì)藝術(shù)的一大顯著特征就是“一角式”，它發(fā)端于南宋畫家馬遠(yuǎn)。“一角式”與中國畫的“減筆”相似，減筆重在簡括與抽象，其目的是以一當(dāng)十。用一角的構(gòu)圖來表現(xiàn)事物，不會把自己全部展示出去，但留給人的卻是無窮無盡的想象。“一角式”“減筆”兩者均與禪宗精神極其相似。“心量廣大，猶如虛空”，日本設(shè)計(jì)師原研哉在其中發(fā)現(xiàn)了“空”。在他的眼中，“空”代表著一種無限延伸的容器，并將自我融入其中。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)在談?wù)摗翱铡睍r(shí)，其實(shí)也在說“白”。白，不僅意味著顏色，也可以被當(dāng)作是沒有顏色，代表空白、留白，讓人感受到純潔素凈，這和禪宗美學(xué)“虛空”的觀念一致。

原研哉設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝，完全彰顯極簡主義的文字設(shè)計(jì)與編排，摒棄繁復(fù)的裝飾。極簡主義包裝設(shè)計(jì)堅(jiān)持簡化提煉信息，排版層級關(guān)系明確，并靈活使用留白這一手法，使消費(fèi)者更快了解產(chǎn)品信息，大量的留白也給產(chǎn)品受眾帶來輕松的視覺體驗(yàn)，而這與禪宗美學(xué)中“空”的理念不謀而合。富有禪宗美學(xué)“空”的極簡包裝能清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)出產(chǎn)品形象、有效地展示產(chǎn)品本身的優(yōu)勢，從而獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

3.禪宗美學(xué)與極簡主義包裝設(shè)計(jì)

日本禪宗美學(xué)思想認(rèn)為“自然即美”，一枝殘花、一片落葉、云卷云舒都展現(xiàn)著自然的生命之美。隨著社會不斷發(fā)展，工業(yè)對環(huán)境造成諸多污染，作為島國的日本，環(huán)境的保護(hù)以及資源的循環(huán)利用對他們來說尤為重要。日本的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)極其重視對包裝材料的選擇，通常選用天然材料或紙，追求質(zhì)樸設(shè)計(jì)，反對過多雕琢，表達(dá)出簡單自然的生活態(tài)度，禪宗美學(xué)完全展現(xiàn)其中。

極簡主義包裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，向社會潛移默化地傳遞著新的理念與價(jià)值觀。對極簡主義包裝設(shè)計(jì)來說，擯棄不必要的裝飾和多余信息后，余下要素的處理就需要更加細(xì)致地推敲。在包裝材料的選擇上，材料的顏色、質(zhì)感都應(yīng)讓人們感受到純樸，同時(shí)表達(dá)環(huán)保的重要性。材料的肌理質(zhì)感傳達(dá)出產(chǎn)品的氣質(zhì)，肌理的表現(xiàn)和材質(zhì)是體現(xiàn)禪宗美學(xué)的不二手法。日本極簡包裝設(shè)計(jì)從自然中尋找最貼切產(chǎn)品的本質(zhì)之美。樸素內(nèi)斂是人與自然和諧相處的表現(xiàn)，即使處在喧囂的都市中也能擁有真切、自然的生活狀態(tài)，這也正是日本禪宗的信奉。

“自解自悟”“不著文字”，禪宗主張去除紛擾，體味本真的精神世界。日本社會本身就崇尚簡單樸實(shí)的生活狀態(tài)，舍棄不必要的東西，讓自己更加單純。這種傳統(tǒng)觀念與禪宗核心思想相似，因此禪宗思想在日本社會得以產(chǎn)生巨大影響，也就不難理解日本禪宗美學(xué)觀念與當(dāng)下極簡主義包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合了。

區(qū)別于極簡主義的是，禪宗美學(xué)不僅表達(dá)出了事物的本質(zhì)，同時(shí)更多地讓我們學(xué)會了欣賞不完整的美。非對稱性是日本藝術(shù)的一大特點(diǎn)，最典型的例子就是佛教寺院建筑，山門、法堂、佛殿等主要建筑呈一條直線，但是次要的或附屬的建筑，有時(shí)甚至連重要的建筑，也并非對稱地排列于軸線的兩側(cè)，而是根據(jù)地勢特征，呈不規(guī)則分布。在自然中，不存在完全的對稱，日本包裝設(shè)計(jì)師也將設(shè)計(jì)結(jié)合自然的這種方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，讓人感受到了純樸及不完整的美。

四、創(chuàng)造中國設(shè)計(jì)

日本將極簡設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，獲得了國際的認(rèn)可。包裝設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，禪宗美學(xué)思想深深影響著日本的設(shè)計(jì)師。包裝設(shè)計(jì)師們通過感悟禪宗美學(xué)思想，將其觀念展現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，形成極具日本特色的極簡包裝設(shè)計(jì)。但因?yàn)槎嗔藢ΧU宗美學(xué)的感悟，日本的極簡包裝設(shè)計(jì)帶給我們更多的是對文化的感知，對日本民族氣質(zhì)的解讀。

過度包裝在我國屢見不鮮，對資源的浪費(fèi)、對國民審美取向的錯(cuò)誤引導(dǎo)，都提醒著我們極簡包裝設(shè)計(jì)才適應(yīng)于現(xiàn)代社會需求。極簡包裝設(shè)計(jì)不是簡單地去除繁復(fù)的裝飾，而是要求我們在設(shè)計(jì)過程中不光有理性的分析，還應(yīng)該有充滿情感的表達(dá)。反觀我國目前的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，雖在不斷學(xué)習(xí)其他國家的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻沒有真正思考什么才是屬于我們自己的設(shè)計(jì)。盲目跟風(fēng)與過度設(shè)計(jì)都會失去設(shè)計(jì)本身的意義，我們需要更加用心地研究中國傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入到我們的包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出真正獨(dú)具中國特色的包裝設(shè)計(jì)。

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