元晉秋

[摘要]社會(huì)分工條件下人的存在的二重性是勞動(dòng)二重性學(xué)說的人學(xué)依據(jù)。以勞動(dòng)二重性學(xué)說為理論基礎(chǔ)，馬克思在《資本論》中揭示出資本以獲取剩余價(jià)值的方式創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，并在此過程中，完成如下歷史使命：一是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；二是完成對(duì)勞動(dòng)者的先進(jìn)性和革命性的塑造。社會(huì)主義制度的建立并不意味著資本歷史使命的完成。中國(guó)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革為資本在社會(huì)主義條件下，繼續(xù)其歷史使命創(chuàng)造了條件。在當(dāng)前條件下堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，就是要在利用資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)對(duì)資本進(jìn)行駕馭和導(dǎo)控，使其服務(wù)于廣大人民群眾的發(fā)展需要。

[關(guān)鍵詞]《資本論》；人學(xué)；以人民為中心

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）01-0108-06

“以人民為中心的發(fā)展思想”是“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)”，這一根本立場(chǎng)首先就體現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作《資本論》中：“以創(chuàng)造歷史的勞動(dòng)人民的根本利益作為判斷一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而以全人類的根本利益作為最高價(jià)值訴求——因?yàn)閯?chuàng)造歷史的勞動(dòng)人民的根本利益決定了全人類的歷史命運(yùn)。”正是基于這一根本立場(chǎng)，馬克思在《資本論》中，對(duì)生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)分析。在此過程中，揭示了資本主義制度在人類發(fā)展史上的偉大歷史地位與根本性制度缺陷，指明了人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，創(chuàng)立了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。深入理解《資本論》中的人學(xué)思想，對(duì)我們?cè)诋?dāng)前實(shí)踐中堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展”有重要啟示。

一、從人的二重性到勞動(dòng)的二重性：勞動(dòng)二重性學(xué)說的人學(xué)依據(jù)

不同的人學(xué)思想會(huì)引致不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說。以“抽象人性論”為人學(xué)基礎(chǔ)，近代西方產(chǎn)生以“社會(huì)契約論”為代表的社會(huì)學(xué)說和以“理性經(jīng)濟(jì)人”為基本假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。所謂“抽象人性論”，指的是脫離了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的各種社會(huì)關(guān)系、撇開了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，通過對(duì)每一個(gè)作為個(gè)體的人所具有的共性的把握而形成的對(duì)人的認(rèn)識(shí)。正是在批判抽象人性論的過程中，馬克思形成其對(duì)人的獨(dú)特理解，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)二重性學(xué)說，為《資本論》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

受到費(fèi)爾巴哈的影響，早年的馬克思曾一度將人理解為“類存在物”，但與此同時(shí)，馬克思發(fā)出如此疑問：這里的“類”概念，“如果不是社會(huì)這一概念，那是什么呢？”通過對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說的反思，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在的、活動(dòng)的人，停留于抽象的‘人”。，正因?yàn)槿绱?，所以，他不得不“?）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。在這一過程中，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！被趯?duì)人的這一獨(dú)特理解，馬克思深入社會(huì)歷史進(jìn)程，揭示出社會(huì)分工條件下人的存在的二重性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯首先提出人類歷史的“現(xiàn)實(shí)前提”是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，進(jìn)而對(duì)這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)分工條件下的雙重存在進(jìn)行分析，他們指出，作為個(gè)體，“各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的和‘不依賴于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍利益”；作為共同體，人們“本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”，實(shí)際上，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。換言之，在社會(huì)分工條件下，人的存在具有二重性：一方面作為個(gè)體存在，表現(xiàn)為個(gè)體性；另一方面，作為共同體存在，表現(xiàn)為社會(huì)性。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人的這種二重性就通過人的勞動(dòng)過程及其產(chǎn)品體現(xiàn)出來。

上述社會(huì)分工條件下人的存在的二重性思想被馬克思運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇，馬克思批評(píng)被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的孤立個(gè)人是“18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)”，他說：“產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系的時(shí)代?！边@是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)生產(chǎn)建立在社會(huì)分工高度發(fā)展的基礎(chǔ)上。在這一生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品被普遍商品化，商品生產(chǎn)成為其典型特征。具體而言，商品表現(xiàn)出二重性（價(jià)值和使用價(jià)值），其根源是人的勞動(dòng)的二重性（抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)），而人的勞動(dòng)的二重性則根源于社會(huì)分工條件下的人的存在的二重性（個(gè)體性和社會(huì)性），所以，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中指出：“不同的使用價(jià)值是不同個(gè)人的活動(dòng)的產(chǎn)物，也就是個(gè)性不同的勞動(dòng)的結(jié)果”，而生產(chǎn)商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)則是一種“沒有勞動(dòng)者個(gè)性的勞動(dòng)”，它“并不表現(xiàn)為不同主體的勞動(dòng)，相反，不同的勞動(dòng)者個(gè)人倒表現(xiàn)為這種勞動(dòng)的簡(jiǎn)單器官”。簡(jiǎn)言之，社會(huì)分工條件下人的存在的二重性通過勞動(dòng)過程及其產(chǎn)品（商品）的二重性體現(xiàn)出來，前者性構(gòu)成后者的人學(xué)基礎(chǔ)，而后者則是對(duì)前者的確證。

馬克思在《資本論》中特別強(qiáng)調(diào)：“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明的。”《資本論》之所以與以往的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不同，一個(gè)重要的原因是構(gòu)成《資本論》理論基礎(chǔ)的是馬克思的勞動(dòng)二重性學(xué)說。而勞動(dòng)二重性學(xué)說的創(chuàng)立，離不開馬克思對(duì)人的獨(dú)特理解，特別社會(huì)分工條件下人的存在的二重性理解。在此意義上，我們將現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)分工條件下的二重性存在，看作勞動(dòng)二重性學(xué)說的人學(xué)依據(jù)。

二、從剩余勞動(dòng)到剩余價(jià)值的生產(chǎn)：《資本論》人學(xué)思想的建構(gòu)

勞動(dòng)二重性學(xué)說被馬克思視為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”“對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)”，基于勞動(dòng)二重性學(xué)說，馬克思在《資本論》中，闡明了資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的獨(dú)特方式——剩余價(jià)值的生產(chǎn)，并對(duì)生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)分析，由此使其人學(xué)思想（特別是關(guān)于人的發(fā)展的思想）建立在科學(xué)的分析基礎(chǔ)上。

這里首先要指出的是剩余勞動(dòng)的人學(xué)意義。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就通過比較“人的生產(chǎn)”和“動(dòng)物的生產(chǎn)”指出：“動(dòng)物也生產(chǎn)”，“它為自己營(yíng)造巢穴或住所”，并“生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；所不同的是，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。由此，在馬克思看來，構(gòu)成人與動(dòng)物根本區(qū)別的并不是生產(chǎn)維持自身生存和物種繁衍直接所需的勞動(dòng)，而是那種“不受肉體需要的影響也進(jìn)行的生產(chǎn)”。換言之，人的生產(chǎn)勞動(dòng)可以劃分為兩個(gè)部分：第一個(gè)部分同動(dòng)物一樣，是生產(chǎn)維持自身生存和物種繁衍直接所需的生產(chǎn)；第二個(gè)部分是那種“不受肉體需要的影響也進(jìn)行的生產(chǎn)”，它是一種“全面的”“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的生產(chǎn)。日后，馬克思將這兩種生產(chǎn)活動(dòng)分別稱為“必要?jiǎng)趧?dòng)”和“剩余勞動(dòng)”——前者是人類生存的基礎(chǔ)，后者是人類發(fā)展的前提，它不僅蘊(yùn)含人的發(fā)展的價(jià)值追求，還建構(gòu)起人們之間現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系：因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)及其產(chǎn)品在人類歷史上剛出現(xiàn)，人們對(duì)這種剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的爭(zhēng)奪也隨之開始，在此過程中，圍繞著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的占有、分配、使用及再生產(chǎn)等活動(dòng)，人們彼此之間便會(huì)形成一種不同于自然聯(lián)系的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生”的各種“一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，在馬克思看來，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人之為人的本質(zhì)。

基于此，馬克思在《資本論》中指出：“凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料。”傳統(tǒng)的等級(jí)制社會(huì)（如奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）如此，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)亦是如此。而使傳統(tǒng)的等級(jí)制社會(huì)和資本主義社會(huì)區(qū)別開來的，“只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式”。具體而言，在奴隸社會(huì)，奴隸是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，奴隸主階級(jí)直接占有奴隸的剩余勞動(dòng)及其產(chǎn)品。在封建社會(huì)，農(nóng)民在人身上依附于地主階級(jí)，地主階級(jí)通過徭役或地租等形式占有農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。而在資本主義社會(huì)，資本家對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的榨取則采取了一種隱蔽而特殊的形式——闡明這一形式，正是《資本論》所完成的重要工作之一。

在《資本論》中，馬克思首先通過對(duì)商品的分析揭示出勞動(dòng)的二重性原理，為分析資本主義生產(chǎn)方式奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思分析了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件，進(jìn)而揭示出剩余價(jià)值的來源。簡(jiǎn)言之，遵循等價(jià)交換原則的資本主義流通過程出現(xiàn)了所謂的“總公式的矛盾”，預(yù)付的價(jià)值不但在流通中保留了下來，而且出現(xiàn)了一個(gè)增殖額（即剩余價(jià)值），其原因是：資本家在市場(chǎng)上購買到一種特殊的商品——其使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，它的使用本身就是價(jià)值的創(chuàng)造。這種特殊的商品即勞動(dòng)力商品。

在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者不僅為資本家生產(chǎn)出其預(yù)付的可變資本的價(jià)值，還通過剩余勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造出超過這一價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。資本家則以無償占有剩余價(jià)值的方式榨取勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。此外，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的考察，馬克思在《資本論》中，還進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)榨取勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的兩種方式：一是“絕對(duì)剩余價(jià)值”的生產(chǎn)，即在“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”（勞動(dòng)者生產(chǎn)資本家預(yù)付的可變資本的價(jià)值的時(shí)間）一定的情況下，通過延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度而實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)；二是“相對(duì)剩余價(jià)值”的生產(chǎn)，即在工作日一定的情況下，通過縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而相應(yīng)地延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)。通過上述過程，資本主義社會(huì)榨取勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的秘密被徹底揭開。

《資本論》所完成的另一個(gè)重要工作是“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思指出，在以資本運(yùn)動(dòng)為主軸的資本主義生產(chǎn)過程中，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”。在這一規(guī)律支配下，單個(gè)資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為資本間相互競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力，它迫使資本家不但要最大限度地生產(chǎn)出剩余價(jià)值，而且要將剩余價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)行資本積累，由此產(chǎn)生資本主義積累的一般規(guī)律、平均利潤(rùn)率下降等規(guī)律，基于這些規(guī)律，馬克思科學(xué)地分析了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，指出人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，并在此過程中提出“資本的歷史使命”問題。

三、《資本論》人學(xué)思想的內(nèi)核：資本的歷史使命與人的解放條件的生成

從人的發(fā)展的角度看，所謂“資本的歷史使命”，即資本在創(chuàng)造剩余勞動(dòng)的過程中將不自覺地生成人的解放的各種條件。結(jié)合馬克思在《資本論》及其手稿中的分析，我們可以將這些條件概括為如下方面：

（一）最大限度地提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平

作為人類改造自然界的客觀物質(zhì)力量，生產(chǎn)力來源于“三大自然力”。首先，為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，資本家通過延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間、提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度等手段將人自身的自然力最大限度地開發(fā)和利用出來（即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)），由此不自覺地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升；其次，競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力迫使每個(gè)資本家盡可能地提高生產(chǎn)效率，最終推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展——其結(jié)果是工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短（即相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)）。在此過程中，通過深化勞動(dòng)過程中的分工與協(xié)作，資本主義逐步將其生產(chǎn)建立在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上（“工場(chǎng)手工業(yè)”時(shí)期的歷史生動(dòng)地展現(xiàn)了這一過程），由此使社會(huì)勞動(dòng)的自然力被極大地開發(fā)利用。隨著工場(chǎng)手工業(yè)分工的發(fā)展，勞動(dòng)工具也開始發(fā)生深刻的變革，勞動(dòng)工具的簡(jiǎn)化、改進(jìn)和多樣化為機(jī)器的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，因?yàn)闄C(jī)器的“工具機(jī)”是這些專業(yè)化的、簡(jiǎn)化的工具的集合。當(dāng)驅(qū)動(dòng)這些工具的動(dòng)力開始由使用自然界自然力的動(dòng)力機(jī)（如蒸汽機(jī)）承擔(dān)時(shí)，資本主義開始步入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。通過將科學(xué)技術(shù)自覺地應(yīng)用于生產(chǎn)過程，資本主義在生產(chǎn)過程中不斷地開發(fā)和利用自然界的自然力，由此使社會(huì)生產(chǎn)力水平得到巨大發(fā)展?？傊?，為了最大限度地生產(chǎn)剩余價(jià)值，資本會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)中最大限度地開發(fā)利用這三大自然力，從而最大限度地提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。此外，資本不但要最大限度的生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且要將剩余價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)行資本積累，由此為資本主義生產(chǎn)過程在更大程度上開發(fā)利用這三大自然力提供條件。于是，以資本增殖運(yùn)動(dòng)為核心資本主義生產(chǎn)組織形式成為一個(gè)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的強(qiáng)力機(jī)制。在此意義上，馬克思說：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！?/p>

由資本增殖運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展將直接帶來如下后果：其一，人類物質(zhì)生活資料的極大豐富；其二，人們的剩余勞動(dòng)時(shí)間增多，特別是機(jī)器的應(yīng)用將人從繁重的體力勞動(dòng)中解放了出來，以至于“人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動(dòng)”；其三，形成一個(gè)生產(chǎn)和需要的不斷擴(kuò)大的和日益豐富的體系，由此為人的豐富“個(gè)性”的形成提供了條件。在此基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)言，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，“剩余勞動(dòng)本身”將成為人的“普遍需要”，將“成為從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的東西”。

（二）資本對(duì)作為主體的人的塑造

生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人自身能力的發(fā)展，資本對(duì)作為主體的人的塑造首先就體現(xiàn)為促進(jìn)了人自身能力的發(fā)展。具體而言，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本增殖運(yùn)動(dòng)過程將完成對(duì)勞動(dòng)者的兩個(gè)方面的塑造：

一方面是對(duì)工人階級(jí)的先進(jìn)性的塑造。主要包括：一是勞動(dòng)者的“普遍的勤勞”。在資本主義之前的社會(huì)生產(chǎn)過程中，人們生產(chǎn)的目的是為了獲得某種特定的使用價(jià)值，因而人們的勤勞有一定的限度。而在資本主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)是為了賺錢，即獲取貨幣這種一般財(cái)富的代表，而賺錢是沒有止境的，由此，“作為目的的貨幣在這里成了普遍勤勞的手段”，并且這種“勤勞是沒有止境的”。二是工人階級(jí)高度的組織性和紀(jì)律性。通過對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的自然力的開發(fā)利用，社會(huì)分工得到了極大發(fā)展，勞動(dòng)過程中的分工與協(xié)作、社會(huì)分工與市場(chǎng)交換逐步塑造出工人階級(jí)高度的組織性與紀(jì)律性，并內(nèi)化為工人自身的素質(zhì)，進(jìn)而為生產(chǎn)過程中進(jìn)一步開發(fā)利用這種社會(huì)勞動(dòng)的自然力提供了條件。三是使工人階級(jí)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。要在生產(chǎn)過程中，開發(fā)利用自然界的自然力，就需要掌握相應(yīng)的自然科學(xué)技術(shù)，而要在生產(chǎn)過程中開發(fā)利用社會(huì)勞動(dòng)的自然力，就需要掌握相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)技術(shù)。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，工人階級(jí)始終處于生產(chǎn)的第一線，他們不僅是技術(shù)創(chuàng)新的主體，還是先進(jìn)的、社會(huì)化大生產(chǎn)的踐行者，因而自然成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

另一方面，是對(duì)包括工人階級(jí)在內(nèi)的廣大無產(chǎn)階級(jí)的革命性的塑造。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程不僅是一個(gè)“資本積累”的過程，還是一個(gè)廣大勞動(dòng)者的“貧困積累”過程——馬克思在《資本論》第1卷中將這一過程概括為“與資本積累相適應(yīng)的貧困積累”。簡(jiǎn)而言之，由雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值是資本積累的源泉，為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，進(jìn)而最大限度地用于資本積累，資本家首先需要最大限度地壓低工人的工資。而資本積累的持續(xù)進(jìn)行為資本家提高資本的有機(jī)構(gòu)成創(chuàng)造了條件，資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高引發(fā)“相對(duì)過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍的累進(jìn)生產(chǎn)”，由此使廣大勞動(dòng)者之間的生存競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，其生存條件日趨惡化，以至于經(jīng)常要面臨“死亡的威脅”——如恩格斯所說：“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量?！庇谑?，隨著資本主義生產(chǎn)過程中的發(fā)展，包括工人階級(jí)在內(nèi)的廣大無產(chǎn)階級(jí)的革命性日益增強(qiáng)，從而為變革資本主義制度準(zhǔn)備了主體條件。

正是基于對(duì)“資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律”的分析，馬克思在《資本論》第1卷最后部分提出“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”問題。簡(jiǎn)言之，資本主義生產(chǎn)過程將日漸生成資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行自我否定的條件：一是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化的生產(chǎn)力及其所形成的物質(zhì)條件；二是變革這一生產(chǎn)方式的主體條件，即“日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗”不斷增長(zhǎng)。由此，當(dāng)“資本積累”及其與之相適應(yīng)廣大勞動(dòng)者的“貧困積累”達(dá)到極點(diǎn)，資本主義的“外殼”就要炸毀，資本主義私有制的“喪鐘”就要敲響，“剝奪者就要被剝奪”，取而代之的將是一種新的生產(chǎn)組織形式和社會(huì)形態(tài)：在資本主義所取得的全部成就的基礎(chǔ)上，共同占有生產(chǎn)資料的、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換”，“科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程”。在此過程中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（工作日）極大縮短從而剩余勞動(dòng)時(shí)間（自由時(shí)間）延長(zhǎng)，剩余勞動(dòng)也“不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”和“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”。那時(shí)，資本的歷史使命就完成了。

四、《資本論》人學(xué)思想對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展之啟示

必須承認(rèn)，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立并不意味著資本歷史使命的完成。由于發(fā)展的不平衡性（發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與廣大經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的同時(shí)存在），在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資本的全球擴(kuò)張產(chǎn)生“資本積累”與“貧困積累”在空間上的分離：“資本積累”主要集中于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而與之相適應(yīng)的“貧困積累”則被轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的勞動(dòng)者身上。由此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家勞動(dòng)者的革命性被部分消解，而經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家和地區(qū)的勞動(dòng)者由于身受多重壓迫，其革命性日益增強(qiáng)。在馬克思主義的影響及當(dāng)?shù)毓伯a(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，一些經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家和地區(qū)得以率先通過革命建立起社會(huì)主義政權(quán)。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立大體遵循上述邏輯。近代以來，在外國(guó)資本及其武力的強(qiáng)勢(shì)侵入下，中國(guó)社會(huì)逐步淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“貧困積累”的眾多轉(zhuǎn)嫁對(duì)象之一。在國(guó)外資本、本國(guó)封建勢(shì)力，以及此后產(chǎn)生的官僚資本（即“三座大山”）的重壓下，廣大勞動(dòng)者的“貧困積累”達(dá)到頂點(diǎn)，革命的主體條件趨于成熟。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的努力推翻“三座大山”并最終建立起社會(huì)主義政權(quán)，通過隨后進(jìn)行的“三大改造”，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)得以初步確立。在探索如何建設(shè)社會(huì)主義、特別是如何發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人做出改革開放的歷史決策，并啟動(dòng)了以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，為資本在社會(huì)主義條件下繼續(xù)其歷史使命創(chuàng)造了條件。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種利用、駕馭和導(dǎo)控資本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。從理論看，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的過程中之所以要利用資本，是因?yàn)橘Y本不但能夠最大限度地提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且有助于對(duì)勞動(dòng)者的先進(jìn)性的塑造；而之所以要對(duì)資本進(jìn)行駕馭和導(dǎo)控，是因?yàn)椤百Y本積累”會(huì)帶來勞動(dòng)者的“貧困積累”。在實(shí)踐過程中，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)資本的利用、駕馭和導(dǎo)控主要通過下過程來實(shí)現(xiàn)：

（一）利用資本

社會(huì)主義制度下如何利用資本？通過對(duì)私有制基礎(chǔ)上的資本運(yùn)行規(guī)律的分析，馬克思揭示出資本的三重規(guī)定：“其一，資本的本質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系，其內(nèi)核是雇傭與被雇傭的關(guān)系；其二，資本是一種負(fù)載于物上的生產(chǎn)關(guān)系，物作為價(jià)值實(shí)體能夠被計(jì)量（或貨幣化）；其三，資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，價(jià)值增值是資本的本性?！币虼耍谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中利用資本，首先就要形成一種公有制基礎(chǔ)上的雇傭與被雇傭關(guān)系——“公有資本”，包括國(guó)有資本和集體資本。具體而言，其一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者基于自身專業(yè)技能及職業(yè)理想為公有資本所雇傭，必要?jiǎng)趧?dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值通過工資的形式取得，剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值由國(guó)家或集體統(tǒng)一調(diào)配，或用于提升勞動(dòng)者的生活水平，或用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，其目的是為勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件；其二，作為市場(chǎng)主體的各個(gè)公有制企業(yè)要有清晰的資產(chǎn)價(jià)格核算。在此基礎(chǔ)上；其三，公有資本在運(yùn)營(yíng)過程中要以保值增值為重要目標(biāo)。通過這種形式的變革，我國(guó)的“公有制經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的存在形式、運(yùn)營(yíng)形式和收益形式”，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了有機(jī)融合，從而為資本在社會(huì)主義條件下繼續(xù)其歷史使命創(chuàng)造了條件。

（二）對(duì)資本的駕馭和導(dǎo)控

“資本積累”之所以帶來勞動(dòng)者的“貧困積累”，主要是因?yàn)樯a(chǎn)資料由資本家私人占有，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值為資本所有者所剝奪。我國(guó)當(dāng)前實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，公有資本在代表人民利益的黨和政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行投資運(yùn)營(yíng)，在利用資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值作為資本增值部分由黨和政府統(tǒng)一調(diào)配，用以服務(wù)國(guó)計(jì)民生，并最終復(fù)歸于勞動(dòng)者自身，由此從制度上避免了“資本積累”所帶來的勞動(dòng)者的“貧困積累”。此外，基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在黨和國(guó)家方針政策指引下，逐步發(fā)展起來的非公有制經(jīng)濟(jì)，也是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。大體上看，對(duì)非公有資本的駕馭和導(dǎo)控主要有兩個(gè)途徑：一是通過制定相應(yīng)的法律法規(guī)，使非公有資本在體現(xiàn)人民意志的法律法規(guī)下投資運(yùn)營(yíng)；二是充分發(fā)揮公有資本特別是國(guó)有資本的控制力和影響力，按照市場(chǎng)規(guī)則，通過股份制、混合所有制等形式，引領(lǐng)非公有資本服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)計(jì)民生。

總之，如果說資本主義社會(huì)以資本增值為絕對(duì)目的，那么，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段則要以資本增值為手段——通過對(duì)資本的利用、駕馭和導(dǎo)控來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，其最終目的是為了增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中將“以人民為中心”確立為“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略”，并在“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”中提出“加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的一系列具體要求，如“推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大”“完善市場(chǎng)監(jiān)管體制”“健全金融監(jiān)管體系”等，這些要求不僅深刻地體現(xiàn)了《資本論》人學(xué)思想的基本精神，還為我們?cè)谛聲r(shí)（作者系廣西大學(xué)講師，哲學(xué)博士）代的實(shí)踐中利用、駕馭和導(dǎo)控資本，使其服務(wù)于廣大人民群眾的發(fā)展需要提供了基本遵循。

[責(zé)任編輯 于冰]