論中國(guó)人的實(shí)用心理觀

朱席席 江偉浩

實(shí)用理性是儒學(xué)乃至中國(guó)文化心理的重要特征，構(gòu)成了中華民族的一種共同的心理狀態(tài)和性格特征。實(shí)用理性延續(xù)至今，其對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為模式、人生觀念和生活信仰產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。本文通過對(duì)實(shí)用理性產(chǎn)生發(fā)展、特征等方面的論述，為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的理論支撐和現(xiàn)實(shí)可能性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，具有鮮明的務(wù)實(shí)事、戎空談的經(jīng)世致用特點(diǎn)，李澤厚先生將這一特點(diǎn)概括為“實(shí)用理性”，即非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，以解決社會(huì)、人生的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，熱衷于對(duì)國(guó)計(jì)民生問題研究與探索，缺乏對(duì)抽象思辨的興趣與對(duì)超越價(jià)值的追求。我們平時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用”、“實(shí)際”都是實(shí)用理性的表現(xiàn)。

實(shí)用理性體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求——關(guān)注社會(huì)生活、把握整體等，體現(xiàn)出中華民族一種共同的心理特征，對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為模式和生活觀念產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

實(shí)用理性思想的產(chǎn)生和發(fā)展

幾乎為大多數(shù)孔子研究者所承認(rèn)，孔子思想的主要范疇是“仁”而非“禮”。后者是因循，前者是創(chuàng)造?？鬃拥娜蕦W(xué)思想是一個(gè)整體模式。它由四個(gè)方面組成，分別是（一）血緣基礎(chǔ)，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個(gè)體人格。其整體特征是實(shí)踐理性。孔子仁學(xué)建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”（社會(huì)性）的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待求外的心理模式。（李澤厚，1985）。

實(shí)用主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代期間一直在美國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)思潮。實(shí)用主義一詞來源于希臘文（pragma），原意是行動(dòng)、行為。實(shí)用主義是最早傳人我國(guó)的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之一，也是在我國(guó)流傳最廣、影響最大的西方哲學(xué)流派。如果客觀地分析，應(yīng)該說，從某種意義上，實(shí)用主義和中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用理性”有某些相似之處。李澤厚在他的《中國(guó)古代思想史論》中普對(duì)這個(gè)問題做過初步的探討，提出“實(shí)用理性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，中國(guó)的辯證法是“行動(dòng)的”而非思辨的（王利紅，宋浩，2002）。但是中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性也有明顯不同于實(shí)用主義的地方。表現(xiàn)在它重行動(dòng)而富于歷史意識(shí)，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理智又充滿人際熱情。

實(shí)用理性的特征

實(shí)用理性非常重視現(xiàn)實(shí)和實(shí)用，它不作理論上的爭(zhēng)鳴與探求，更關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何深入認(rèn)識(shí)和妥善處理事物的性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系，以及如何才能夠使之更好服務(wù)于生活的需要。例如，在人鬼神問題上，孔子持的觀點(diǎn)是“存而不論”，即“子不語怪力亂神”。孔子還說過“古言者之不出，恥躬之不逮也”、“君子欲納于言，而敏于行”。兵家將實(shí)用理性講求實(shí)用實(shí)際的思維方式進(jìn)一步發(fā)展到極致。用概括性的二分法來分析客體，抓住其要害，并時(shí)刻將之與主體的厲害性聯(lián)系在一起，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)主體功利目的。

人在思維時(shí)，往往以人自身、以思考者自身為中心，以主體的實(shí)際需求為人視點(diǎn)，因而導(dǎo)致在思維過程中把以自身為中心的價(jià)值判斷和以客觀事物為中心的事實(shí)判斷相混同、融合，從而使整個(gè)思維體現(xiàn)出極強(qiáng)的主體性，只注重人與有關(guān)的一切、注重決意、目的、效果，而不過多地注重事物本性，不注重科學(xué)知識(shí)，以己為用，體現(xiàn)出十分濃厚的實(shí)用色彩（楊蔚，2001，第72頁）。

實(shí)用理性與構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值共識(shí)

在人與自然的關(guān)系方面，孔子把人與自然視為一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)倫理共同體，并賦予它一定的生命意義和倫理價(jià)值。實(shí)用理性倡導(dǎo)用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲?？鬃佑小斑^猶不及”的觀點(diǎn)，即反對(duì)毫無節(jié)制的縱欲。所以，在欲望面前人要保持清醒理智的頭腦，把欲望控制在合理的范圍內(nèi)，力圖避免物欲泛濫，欲壑難填的情況出現(xiàn)。

在人與人的關(guān)系上，隨著城市化進(jìn)程的加快，社會(huì)人口流動(dòng)加快，熟人社會(huì)逐漸消失，生人社會(huì)取而代之，造成人際關(guān)系緊張和冷漠化，人際沖突劇增。對(duì)此，實(shí)用理性給出了解決問題的思路，它從人自身發(fā)展的需要出發(fā)，提倡人類社會(huì)要建立一種溫情脈脈的人際關(guān)系，以便于在人際的和諧關(guān)系中，獲得歸屬感，從而促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的良性發(fā)展?？鬃拥摹叭收邜廴恕?，莊子的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”等，都提倡和諧的人際關(guān)系。

在人與社會(huì)關(guān)系方面，當(dāng)下普遍關(guān)注的個(gè)人誠(chéng)信問題、社會(huì)公德心缺失問題。事實(shí)證明，過分維護(hù)個(gè)人利益，忽視犧牲他人（群體）利益，將最終導(dǎo)致個(gè)人利益無法實(shí)現(xiàn)。實(shí)用理性內(nèi)在的注重“度”的把握，關(guān)注如何處理調(diào)節(jié)人群社會(huì)、生活活動(dòng)以及個(gè)體身心，并在平衡好現(xiàn)實(shí)生活中人群關(guān)系的過程中，獲得心靈的滿足和安慰，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)理想及個(gè)體人格的完成，從而維持和延續(xù)生活、生命和生存。