張貝

【摘要】16世紀(jì)開始，傳教士將宗教書籍、學(xué)術(shù)書籍翻譯至中國，在此背景下，日本也大量翻譯了中國書籍，但是在1894年甲午戰(zhàn)爭之后逐漸放棄。相反，1894年之前，中國翻譯的日本書籍可謂微乎其微，但是在甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗之后，隨著留學(xué)日本熱潮大幕的拉開，留學(xué)生、學(xué)者翻譯日語書蔚然成風(fēng)?？梢哉f在西方工業(yè)革命，科學(xué)爆發(fā)的年代，在學(xué)習(xí)西方新知識，富國強(qiáng)兵的強(qiáng)烈需求中，中國和日本在不同時期相互翻譯，相互借鑒，對彼此的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都形成了不同程度的影響。本文旨在厘清16世紀(jì)至清末中日互譯的歷史和由中日互譯帶來的一些現(xiàn)象，希望能對現(xiàn)在中日互譯的工作起到些許借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】16世紀(jì) 中日互譯 傳教士

16世紀(jì)中葉，耶穌會傳教士來華傳教，為傳播教義，他們撰寫傳教書籍，或?qū)⑼馕臅g成中文，同時為了得到當(dāng)時中國統(tǒng)治者的青睞以獲得傳教許可，他們還將當(dāng)時歐洲先進(jìn)的天文、歷法等受到朝廷重視的學(xué)術(shù)知識進(jìn)行整理或譯成漢語書籍。19世紀(jì)，基督新教的傳教士來華，同樣的，在宗教書籍之外，他們也留下了大量與西洋科學(xué)技術(shù)相關(guān)的出版物。這些書籍在各個時期被分別大量的翻譯至日本，成為了日本吸收西方先進(jìn)知識的重要養(yǎng)分。而在日本明治維新之后，對于西方先進(jìn)知識需求的增加促使明治政府以及日本的學(xué)者們大量翻譯外文書籍并著書立說，另一方面，清政府在甲午海戰(zhàn)之后向日本派遣了大量的留學(xué)生，這些留學(xué)生和旅日學(xué)者又將這些日本書大量的翻譯成漢語，希望通過這些知識能夠拯救滿目瘡痍的中華大地。因此，自16世紀(jì)至清末，中譯日和日譯中的現(xiàn)象交替存在，并對兩國的學(xué)術(shù)交流造成了重大的影響。

一、16世紀(jì)至清末日本翻譯中國書籍的歷史

1582年，利瑪竇來華，他是耶穌會傳教士來華傳教并傳播西方知識的代表人物之一，他在中國研究中國古典，具有一定的中文造詣，同時，在華期間他多與中國官員和學(xué)者交流，自行撰寫或者與中國人合作翻譯了大量西方學(xué)術(shù)書籍，其中比較著名的有《山海輿地全圖》（《坤輿萬國全圖》）、《測量法義》、《勾股義》等。此后耶穌會又有湯若望，南懷仁等多人來華，他們翻譯了《幾何原本》、《泰西水法》等大量學(xué)術(shù)著作。可以說當(dāng)時中國的科學(xué)著作，很大一部分來自于耶穌教傳教士。

雍正元年，即1723年，傳教活動被明令禁止，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭之后才在天津條約中被解禁。但是早在1844年的黃埔條約中，就已經(jīng)允許外國人向中國人販賣書籍。當(dāng)時在中國進(jìn)行傳教的主體已經(jīng)變成了基督新教的傳教士，其中代表人物有馬禮遜、衛(wèi)三畏、合信等。他們在中國各地進(jìn)行傳教活動，并和中國人一起翻譯撰寫了大量書籍，比如《博物新編》、《重學(xué)淺說》、《地理全志》、《大英國志》等。同時，他們還主編出版了報道中國以及世界新聞的刊物，《中外新報》、《六合叢談》是其中的代表。

值得注意的是，耶穌會傳教士在翻譯時多與中國學(xué)者合作，基督新教傳教士也是同樣，多以傳教士翻譯口述，中國學(xué)者潤色執(zhí)筆來進(jìn)行翻譯，因此傳教士的翻譯不光是與中國人大有關(guān)系，其行文亦是中國學(xué)者嘔心瀝血而成。

這些傾注了傳教士和中國學(xué)者心血的翻譯書，在不同時期被分別傳入日本。1609年，幕府頒布禁教令，驅(qū)逐耶穌會傳教士，并在1639年進(jìn)行了全面鎖國，只有長崎一港能與荷蘭、朝鮮以及中國通商。因此，當(dāng)時的日本要想吸收西方的知識，只能通過荷蘭以及中國。實際情況也是如此，江戶時代，日本大量引入了中國的書籍，其中既有《重學(xué)淺說》、《地理全志》等傳教士的著作，也有魏源的《海國圖志》這樣的中國學(xué)者的著作。既有科學(xué)知識方面的書籍，也有《水滸傳》、《三國志演義》、《世說新語》等通俗小說。可以說是日本翻譯中國書籍的一個黃金時代。甚至在明治維新之后，這種傾向還在繼續(xù)，《瀛寰志略》、《地球說略》等書相繼被翻譯成日語，并廣為流傳。雖然甲午戰(zhàn)爭之后，日本翻譯中國書籍的腳步嚴(yán)重減緩，但是我們不得不對日本現(xiàn)代化的過程中中國書籍的作用進(jìn)行重新審視。

二、清末中國翻譯日本書籍的歷史

明治維新之后，日本奉行西化政策，開始大量翻譯西方書籍，同時普及教育，開設(shè)各種學(xué)校以教授各學(xué)科的新知識。同時日本的學(xué)者們在經(jīng)過了西方新知識的洗禮之后，開始自己著書立說。但是直到甲午戰(zhàn)爭之前，中國翻譯日本書籍的數(shù)量仍是極少的。甚至其中相當(dāng)一部分來自于日本學(xué)者自己的翻譯。

1894年，清政府在甲午海戰(zhàn)中敗北之后意識到了學(xué)習(xí)歐洲新興知識，變法圖強(qiáng)的必要性。然而在當(dāng)時的條件下，國家內(nèi)憂外患，沒有足夠的時間培養(yǎng)出通曉歐洲各國語言的人才，翻譯歐美書籍，從而實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。此時，由于日語和漢語同用漢字，通過學(xué)習(xí)日本來快速學(xué)習(xí)西方的想法開始出現(xiàn)，以梁有為為代表的中國學(xué)者主張留學(xué)日本，以日語為媒介來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識，梁啟超曾言：“學(xué)日本文者，數(shù)日而小成，數(shù)月而大成，日本之學(xué)，已盡為我矣”。他本人更是著有《和文漢讀法》來幫助中國學(xué)者快速入門日語，以接受來自日本的各種信息。清政府方面，湖廣總督張之洞也撰文《勸學(xué)篇》，極言留學(xué)日本之益。1896年，清政府派出第一批官派留學(xué)生赴日，隨后各省紛紛效仿，赴日留學(xué)之風(fēng)日盛，并于1906年達(dá)到頂峰，據(jù)實藤惠秀調(diào)查，1906年官派或者私人留學(xué)日本的中國學(xué)生數(shù)量超過一萬人。這些留學(xué)生前往日本，一般先進(jìn)入預(yù)備校專修日文和各種應(yīng)試科目，隨后進(jìn)入日本中學(xué)或者大學(xué)，和日本學(xué)生一同學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)和在日本的生活，他們接觸到了西方及日本的思想、政治、學(xué)術(shù)、科技等各方面的知識。其中有很多有為的學(xué)生開始翻譯日本的教科書，學(xué)術(shù)書，更有人辦雜志，辦報紙，專用來翻譯和介紹日本的知識。比如說譯書匯編社的《譯書匯編》，以及以浙江留學(xué)生為主體的《浙江潮》等。在日本學(xué)成歸國的留學(xué)生也開始在國內(nèi)進(jìn)行日本書籍的翻譯。中國人翻譯日本書籍在當(dāng)時可謂蔚然成風(fēng)，而在這個浪潮中的留學(xué)生，不少都成為了日后中國的風(fēng)云人物，比如說章宗祥、戢翼翠、魯迅等人。翻譯的書籍中包括哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、歷史地理、語言文學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等各種分類，值得一提的是，經(jīng)譚汝謙的調(diào)查，清末自然科學(xué)的教科書，幾乎全是日文譯本。中國翻譯日本書對當(dāng)時清朝的影響可見一斑。

三、由中日互譯引發(fā)的現(xiàn)象

如前文所言，不管是甲午戰(zhàn)爭前日本翻譯中國書籍，還是甲午戰(zhàn)爭之后中國翻譯日本書籍，都對當(dāng)時的日本和中國的學(xué)術(shù)，政治，文化起到了極其重要的影響。而由其引發(fā)的各方面的現(xiàn)象也有很多。在這里，筆者對其中的一種，即由中日互譯帶來的新漢語的交流進(jìn)行簡單的分析，希望能對現(xiàn)在的中日互譯有所啟發(fā)。

16世紀(jì)到19世紀(jì)，傳教士的著作以及西方書籍的翻譯中大多是傳教用的宗教書籍，另一部分則是西方工業(yè)革命之后誕生的嶄新的科學(xué)知識，而這兩種知識對于當(dāng)時的中國學(xué)者來說都是陌生的，因此，要對這些新事物進(jìn)行說明，創(chuàng)造新的詞匯的需求迫在眉睫。此外，當(dāng)時傳教士的翻譯大多由中國學(xué)者執(zhí)筆，因此，這些新詞匯的創(chuàng)作自然落在了通曉典籍的中國讀書人的身上。而他們也不負(fù)眾望地通過自己對漢語的理解，造出了大量的漢語新詞。其中有“基督”、“天主”等宗教詞匯，也有“電氣”、“化學(xué)”、“植物學(xué)”、“代數(shù)”、“微分”等學(xué)術(shù)術(shù)語。當(dāng)然，隨著這些書籍被翻譯到日本，特別是羅存德所著的《英華字典》被引入日本之后，漢語新詞大量傳入日本，同樣使用漢字的日本學(xué)者很自然地就接受了這些漢語新詞，并將其納入了日語，廣為傳播，一直沿用至今。

另一方面，日本在明治維新期間大量翻譯西方著作，吸收西方新知識，同樣也遇到了新知識的翻譯問題。值得一提的是，從江戶時代開始，日本教育就相當(dāng)普及，特別是武士階級的“藩?！倍噙_(dá)270多所，其中漢文以及經(jīng)史子集為主要教授內(nèi)容，而漢學(xué)的余熱一直延續(xù)到了明治時期，比如說留學(xué)英國，做過英語教師的夏目漱石從小學(xué)習(xí)漢文，可以用漢文作文作詩，甚至提倡全面西化的福澤諭吉也相當(dāng)精通漢文，因此，可以說日本學(xué)者的漢文造詣是很高的。在這樣的背景下，福澤諭吉、西周等日本的學(xué)者，開始用漢語的造詞法，有根據(jù)地創(chuàng)造出了大量的漢字新詞，這些詞被稱作是“和制漢語”。而和制漢語簡單地可以問為兩種，一種是在中國古典文學(xué)作品中尋找詞匯，將其賦予新的含義，變成一個新詞，比如說“經(jīng)濟(jì)一詞古意為“經(jīng)世濟(jì)民”，而被日本學(xué)者賦予新的含義之后變成了現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的詞匯，另一種則是日本學(xué)者根據(jù)漢語的造詞規(guī)律創(chuàng)造的新詞，比如說“本能”、“美術(shù)”等。而正因為這些詞的創(chuàng)造過程有源有據(jù)，在當(dāng)時翻譯日本書籍的過程中被大量引入中國，其中有很多依然存在于現(xiàn)代漢語中。當(dāng)然，被吸收的除了新造的和制漢語，還有“取締”，“場合”等原本就存在的日語詞匯。

四、總結(jié)與思考

而我們在現(xiàn)代的中日互譯活動中又何嘗不是如此，翻譯任何一本日本書籍，對于中國都會造成一定程度的影響，回顧清末翻譯日本書籍的歷史，大部分都是留學(xué)生懷著愛國之心的心血之作，但也有一小部分人不管原書內(nèi)容，不管原書種類胡亂翻譯一通，將錯誤的思想傳達(dá)給了國人。因此，在現(xiàn)在的翻譯中，既要正確地認(rèn)識自身實力，保證翻譯的準(zhǔn)確性，也要懷有對讀者，對學(xué)問的責(zé)任心，負(fù)責(zé)地去選擇翻譯的原本，不能翻譯錯誤的思想，錯誤的學(xué)說，造成不好的影響。另外，在翻譯的過程中難免會遇到詞匯選擇的問題，當(dāng)然也會有采用外來語的情況，清末日語詞匯的涌入便是如此。特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)高度普及，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅猛，在這樣的背景下，很多接觸過日語以及日本文化的網(wǎng)絡(luò)用戶會因為新奇，耍酷，有趣等原因使用一些日語詞匯，雖然其中絕大部分詞匯沒有被收錄進(jìn)詞典，但是在正式出版的一些書籍，中國漫畫中，“腹黑”，“萌”，“燃”，“中二”等詞屢見不鮮，更有在網(wǎng)絡(luò)上被小范圍使用的“素敵”，“苦手”等詞。

再回顧近代中國翻譯日本書籍的歷史，和制漢語甚至日語原有詞匯的引入加快了中國學(xué)習(xí)西方的步伐，也拓展了漢語的表達(dá)，有很大一部分一直沿用至今未被淘汰，反而扎根于現(xiàn)代漢語之中，但是大量日語翻譯書籍和新詞匯的涌入也導(dǎo)致了劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象的出現(xiàn)，比如說“進(jìn)化”一次，嚴(yán)復(fù)曾在著作《天演論》中將其翻譯成“天演”，雖然“進(jìn)化”是極好的翻譯，但“天演”更能體現(xiàn)這個概念中“物競天擇”的意味，實在是一個貼切不過的妙譯，但是在日語詞匯進(jìn)入之后，卻被“進(jìn)化”取代，實為可惜。但同時，我們也有“萬有引力”沒有被“宇宙引力”取代的例子，這是因為當(dāng)時的譯者在翻譯日語時幾乎都使用了中國的“萬有引力”一詞。因此，我們在現(xiàn)在的翻譯中，既要勇于吸收一些巧妙以及深入人心的日語詞匯，也要嚴(yán)格把關(guān)，深入體會詞匯本身的意思，選擇使用更貼切的中文既有詞匯，更可以學(xué)習(xí)先賢，造出新的“妙譯”。中文日語漢字基本相同，這在翻譯中看似一大益處，但其實卻是難點(diǎn)，詞匯的選擇與把握，時刻考驗著一個譯者的實力和責(zé)任感。

可以說在西方工業(yè)革命，科學(xué)爆發(fā)的年代，在學(xué)習(xí)西方新知識，富國強(qiáng)兵的強(qiáng)烈需求中，中國和日本在不同時期相互翻譯、借鑒，對彼此的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都形成了不同程度的影響。通過對中日互譯歷史的研究，我們可以以史為鏡，對現(xiàn)在中日互譯中，翻譯者的態(tài)度，如何選擇原本，翻譯的目的是什么，在翻譯中用詞該如何選擇等問題進(jìn)行另一個角度思考。

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