依然現(xiàn)實(shí)主義

岳雯

如果我們將現(xiàn)實(shí)主義不僅僅理解為發(fā)生在1840年至十九世紀(jì)七八十年代盛行于歐洲大陸的歷史運(yùn)動(dòng)，而是理解為一種藝術(shù)規(guī)范、體例與形式，我們大約能承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)主義的生命力確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。對(duì)于所有的批評(píng)家而言，定義現(xiàn)實(shí)主義是一件困難的事情。有的人將之簡(jiǎn)單描述為“它的目標(biāo)是要在對(duì)當(dāng)代生活嚴(yán)密觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行真實(shí)、客觀且公允不偏的再現(xiàn)”。文學(xué)理論家韋勒克在爬梳了“現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)在十九世紀(jì)語(yǔ)義的變化之后，得出了這樣一個(gè)“令人困窘而又普通的結(jié)論”：

現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)時(shí)代性概念，是一個(gè)不斷調(diào)整的概念，是一種理想的典型，它可能并不能在任何一部作品中得到徹底的實(shí)現(xiàn)，而在每一部具體的作品又肯定會(huì)同各種不同的特征，過(guò)去時(shí)代的遺留，對(duì)未來(lái)的期望，以及各種獨(dú)具的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義意味著“當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)”。它的主張是題材的無(wú)限廣闊，目的是在方法上做到客觀，即便這種客觀幾乎從未在實(shí)踐中取得過(guò)。現(xiàn)實(shí)主義是教諭性的、道德的、改良主義的。它并不是始終意識(shí)到它在描寫(xiě)和規(guī)范二者之間的矛盾，但卻試圖在“典型”概念中尋求二者的彌合。在一些作家中（但并非所有的），現(xiàn)實(shí)主義成了歷史主義的東西：它抓住社會(huì)現(xiàn)實(shí)并把它作為動(dòng)態(tài)發(fā)展的力量。

從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義成規(guī)的遵循與確認(rèn)，比如，對(duì)與時(shí)代同步的追求，將日常生活中的普通人作為描摹的對(duì)象，追求客觀性與真實(shí)性，等等。那么，值得追問(wèn)的是，為何現(xiàn)實(shí)主義具有如此強(qiáng)勁的生命力？關(guān)于這一點(diǎn)，理論家們大多語(yǔ)焉不詳，理論家將之歸因于“真實(shí)”所蘊(yùn)含的巨大力量——“‘真實(shí)就如‘真理‘自然或‘生命一樣，在藝術(shù)、哲學(xué)和日常語(yǔ)言中，都是一個(gè)代表著價(jià)值的詞。過(guò)去一切藝術(shù)的目的都是真實(shí)，即使它說(shuō)的是一種更高的真實(shí)，一種本質(zhì)的真實(shí)或一種夢(mèng)幻與象征的真實(shí)”。而文學(xué)史家從社會(huì)歷史政治中發(fā)現(xiàn)原因——“現(xiàn)實(shí)主義”一語(yǔ)直到今天仍擁有相當(dāng)雄辯的——和政治化的——說(shuō)服力：每一重要的政治解凍時(shí)期的文學(xué)都被當(dāng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)傳統(tǒng)的良性復(fù)歸而受到熱烈稱贊。這些大抵都是對(duì)的，老實(shí)說(shuō)，對(duì)此我也沒(méi)有更好的發(fā)現(xiàn)，我唯一所知道的是，作為一種寫(xiě)作范式，現(xiàn)實(shí)主義并不意味著一成不變。相反，它在時(shí)時(shí)開(kāi)辟新的可能。

今天，當(dāng)我們談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁茨?？在一篇文章中，我討論了今天我所觀察到的現(xiàn)實(shí)主義所獲得的新的內(nèi)容，是公共性、幻想性，是道德想象力。毫無(wú)疑問(wèn)，在反映時(shí)代生活方面，現(xiàn)實(shí)主義取得了累累碩果，然而，現(xiàn)實(shí)主義同樣面臨著種種危險(xiǎn)，其中之一，則是現(xiàn)實(shí)感的匱乏。

現(xiàn)實(shí)感的匱乏使得以追求真實(shí)為己任的現(xiàn)實(shí)主義面臨合法性危機(jī)。在創(chuàng)作領(lǐng)域，以眾所周知的新聞素材作為情節(jié)與事件的小說(shuō)比比皆是，當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪性谳浾搱?chǎng)中遭遇這些事件以后，還要在小說(shuō)中以似曾相識(shí)的樣子再度相逢，文學(xué)與時(shí)代之貼身、之雷同可見(jiàn)一斑。這不能不讓人想起司湯達(dá)關(guān)于“鏡子”的比喻，同時(shí)也讓人陷入深深的懷疑——若干面漠然的鏡子，恐怕并不能捕捉現(xiàn)實(shí)，而是在層層映照中放逐了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)感匱乏的另一表征是，作家們?cè)跉椌邞]地渴求真實(shí)，事件的真實(shí)、情節(jié)的真實(shí)、細(xì)節(jié)的真實(shí)，瑣碎的一切的真實(shí)。當(dāng)某個(gè)評(píng)論家依據(jù)閱讀感受指出某部小說(shuō)不那么“真實(shí)”的時(shí)候，小說(shuō)的作者會(huì)駭異莫名并立即為自己辯護(hù)說(shuō)?！笆裁矗窟@可是依據(jù)真實(shí)事件創(chuàng)作的。”現(xiàn)實(shí)世界的“真實(shí)”與小說(shuō)世界的“真實(shí)”混為一談的結(jié)果是，“真實(shí)”成為高懸其上的律令，它似乎無(wú)處不在，又似乎空無(wú)一物。文學(xué)評(píng)論家詹姆斯·伍德“發(fā)明”了一個(gè)術(shù)語(yǔ)——“歇斯底里現(xiàn)實(shí)主義”。他說(shuō)：“在這些小說(shuō)中，講故事變成了一種語(yǔ)法：如何結(jié)構(gòu)，如何推進(jìn)。現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)不是遭廢除，而是變得枯竭，變得過(guò)勞。因此，貼切地說(shuō)，我們的反對(duì)意見(jiàn)不應(yīng)該是針對(duì)逼真性，而是針對(duì)道德性：我們指責(zé)這類風(fēng)格的寫(xiě)作，不是因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)實(shí)——這是常見(jiàn)的指控——而是因?yàn)樗诮栌矛F(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)似乎在逃避現(xiàn)實(shí)。”在批評(píng)界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的模糊認(rèn)識(shí)并未得到有力的澄清，相反，關(guān)于文學(xué)如何反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題一再被討論，迄今為止尚未得到清晰的答案。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們有必要區(qū)分現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)感。現(xiàn)實(shí)感是什么？以賽亞·伯林在他著名的《現(xiàn)實(shí)感》一文中試圖為我們勾勒出現(xiàn)實(shí)感的模樣。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)感“就是對(duì)根本無(wú)法測(cè)量、稱量或充分描述的東西的那種靈敏的自我調(diào)適——那種被稱為富于想象的洞察的能力”。隨后，他又補(bǔ)充說(shuō)明了所謂的“洞察”意味著什么——“即對(duì)‘上層與‘下層之間關(guān)系的一種理解，對(duì)組成個(gè)人和社會(huì)生活的各種不可勝數(shù)、微不足道的因素的一種近乎本能的整合，其中運(yùn)用了各種技巧——觀察力、實(shí)際知識(shí)，最重要的是經(jīng)驗(yàn)——我們所講的時(shí)機(jī)感、對(duì)人的需要和接受力的敏感、政治和史學(xué)上的天賦等等都與此有關(guān)，簡(jiǎn)而言之就是人的一種智慧，管理自身生活或使手段符合目標(biāo)的能力”。伯林想要努力說(shuō)明的東西，或許在小說(shuō)中看得更清楚。

田耳在中篇小說(shuō)《一天》中就顯現(xiàn)了卓越的現(xiàn)實(shí)感。小說(shuō)以一個(gè)少女在校園里的自殺事件，將鄉(xiāng)人與校方的對(duì)峙直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了出來(lái)。作為敘述者的“我”，所處的位置非常值得玩味。從情感上，這些村里人都是“我”的親戚，何況死去的女孩是“我”的侄女，“我”天生地偏向他們；從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與處理復(fù)雜事情的能力上說(shuō)，“我”一直生活在縣城，與鄉(xiāng)人對(duì)社會(huì)秩序與現(xiàn)代的理解有差異。如果換一個(gè)作家來(lái)處理這一題材，很容易將之理解為“雞蛋”與“高墻”的較量，于是會(huì)記起村上春樹(shù)在領(lǐng)取耶路撒冷獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)的那番話。村上春樹(shù)說(shuō)：“在高大堅(jiān)硬的墻和雞蛋之間，我永遠(yuǎn)站在雞蛋那方?！边@番話常常被解讀為作家的道德感以及為弱勢(shì)群體呼吁的勇氣，因而成為許多作家的座右銘。但事實(shí)上，在小說(shuō)中，假如作家在天平中加上一點(diǎn)點(diǎn)所謂的“道德感”，那么，天平的平衡就被打破了，小說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)感”也就蕩然無(wú)存。田耳的處理可謂小心翼翼。他寫(xiě)出了體制的傲慢與無(wú)理，寫(xiě)出了他們對(duì)于沒(méi)有權(quán)力也沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的鄉(xiāng)人的欺騙與碾壓，寫(xiě)出了他們始終在較量中占上風(fēng)。但是，田耳也寫(xiě)了看上去站在體制的陣營(yíng)實(shí)則虛弱的個(gè)人，一個(gè)叫歐春芳的女舍管，對(duì)這場(chǎng)事故的處理也直接決定了她的命運(yùn)。單單這一個(gè)人的出現(xiàn)，就將外人看上去鐵板一塊的“體制”描摹成了不同人的集合。對(duì)于鄉(xiāng)人，田耳并不因?yàn)樗麄兊娜鮿?shì)而讓他們占據(jù)了制高點(diǎn)，同樣的，他寫(xiě)出了人群之中的分歧，也寫(xiě)出了哪些人究竟在今天的鄉(xiāng)村擁有實(shí)際話語(yǔ)權(quán)。他還寫(xiě)出了鄉(xiāng)人的固執(zhí)甚至愚昧，寫(xiě)出了他們因?yàn)槿狈χR(shí)與經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致不擅長(zhǎng)處理現(xiàn)代事務(wù)，和由此引發(fā)的格外孤注一擲，以及那些莫名的委屈在內(nèi)心發(fā)酵而成的不容許被欺凌的諸多復(fù)雜情緒。而敘事者也不因?yàn)樗紦?jù)的觀察者和問(wèn)題解決者的位置而擁有優(yōu)越感，在合適的時(shí)候，他也在反思自己，作為一個(gè)知識(shí)階層，是否對(duì)于他人的命運(yùn)負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。短短的一個(gè)中篇，打開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活的諸多面向，那些幽暗難言的復(fù)雜之處，恰恰是現(xiàn)實(shí)感生成的地方。閱讀這樣的小說(shuō)，我衷心覺(jué)得它在幫助我理解我所經(jīng)歷的一切，幫助我洞察實(shí)際的人與人、人與事之間的關(guān)系。是的，也可以這么說(shuō)，它在幫助我建立我的現(xiàn)實(shí)感。

在這篇小說(shuō)的創(chuàng)作談里，田耳對(duì)自己的寫(xiě)作有一番反思。他還原了這篇小說(shuō)的寫(xiě)作經(jīng)歷后感慨，“寫(xiě)完這篇，我確信自己以后要進(jìn)一步扎進(jìn)生活，有效地將自身的熱情融入其中，細(xì)細(xì)觀看它原本的質(zhì)地和結(jié)構(gòu)，遵從它自在自為渾然一體的章法。無(wú)須多寫(xiě)，我多么想以后像記日記似的寫(xiě)出余下的作品，最好它們不像是被我寫(xiě)出來(lái)，而是生活與我合謀留下的一些深淺不一的印痕。我們太多地違拗了這些最基本的東西，生活就在那里，遠(yuǎn)勝于我們費(fèi)心的營(yíng)造。當(dāng)我們叫囂‘源于生活高于生活時(shí)，就含有對(duì)生活的大不敬，就已遠(yuǎn)低于生活本身。”我知道，事情當(dāng)然不像田耳說(shuō)的那般簡(jiǎn)單。但是，“與生活合謀”的說(shuō)法，或許提示我們獲取現(xiàn)實(shí)感，進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作煥發(fā)活力的路徑所在。

“現(xiàn)實(shí)感”的“現(xiàn)實(shí)”，意味著賦予了“當(dāng)下”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是“時(shí)間”以價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)感”和“歷史感”其實(shí)是一回事。因?yàn)椋瑫r(shí)間是綿延不絕的，像河流一樣，你很難截取某一段河流，就像它總是有它的上游和下游。所以，福樓拜會(huì)說(shuō)：“我們這個(gè)時(shí)代的首要特征就在于歷史感。這一歷史感強(qiáng)調(diào)歷史與眼前事實(shí)的聯(lián)系。所以我們?cè)谶@一歷史感的影響下無(wú)不專注于事實(shí)層面的觀點(diǎn)、考察?！币@得現(xiàn)實(shí)感，某種程度上需要從一個(gè)更大的歷史跨度，一個(gè)更高的視角去看待日常生活。理想的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是這樣的，它允諾我們從碎片中發(fā)現(xiàn)整體，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)過(guò)去與未來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)思想，在人物上發(fā)現(xiàn)我們自己。

理解了這一點(diǎn)，我們才能理解，為什么石一楓在他的小說(shuō)《借命而生》中將故事發(fā)生的時(shí)間定位于1988年。石一楓是對(duì)當(dāng)代生活有著巴爾扎克式的好奇心的作家。當(dāng)代生活，于他而言，不止是在素材意義上而存在；準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)代生活就是他的世界觀和方法論，他目不轉(zhuǎn)睛地注視著沸騰的當(dāng)代生活，仿佛一個(gè)歷史學(xué)家專注于某段歷史一樣，企望目睹一座海市蜃樓從奔流的波濤與迷蒙的霧氣中緩緩生成。他渴望在其中發(fā)現(xiàn)某種真理性的東西——它像微小的火焰，在一瞬間照亮紛亂，讓我們得以整理我們的生活?，F(xiàn)在，我?guī)缀蹩梢钥隙?，?dāng)他從當(dāng)代抽身出來(lái)，轉(zhuǎn)而書(shū)寫(xiě)二十世紀(jì)八十年代，絕不是出于懷舊的目的，也不是出于擴(kuò)大題材領(lǐng)域的需要，我只能謹(jǐn)慎地猜測(cè)，他一定是發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代精神生活的某種根源。要說(shuō)清楚這一點(diǎn)，必須回到八十年代。在小說(shuō)中，他塑造了一個(gè)典型的富有理想主義氣質(zhì)的人物杜湘東。刑警這一職業(yè)對(duì)于他而言，不止于生存的需要，更是精神追求，是個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。石一楓極為準(zhǔn)確地抓住了屬于八十年代的時(shí)代精神，通過(guò)杜湘東這樣一個(gè)人物，讓屬于八十年代的氛圍籠罩了我們。杜湘東之所以能從八十年代走入我們的生活，并深深地打動(dòng)我們，某種程度上，他應(yīng)該感謝被押送到看守所的兩個(gè)犯人——姚斌彬和許文革。他們擾動(dòng)了或者改變了他的人生，但某種程度上也把他帶入“當(dāng)代”——我們得以目睹一個(gè)時(shí)代是如何消失在另一個(gè)時(shí)代之中的，并從這不可避免的消失之中發(fā)現(xiàn)嶄新的美。是的，在這篇小說(shuō)中，石一楓塑造了三個(gè)人物，他們共享了八十年代的精神底色，從這個(gè)意義上說(shuō)，他們是八十年代之子。他們所經(jīng)歷的一切是個(gè)體的偶然遭際，也是一個(gè)時(shí)代的必然命運(yùn)。石一楓通過(guò)他們，奇跡般地召回了八十年代，讓我們沿著我們的來(lái)路，重新走一遍我們已經(jīng)走過(guò)的路，探尋我們今天所面對(duì)的世界的歷史投影。由此，《借命而生》獲得了歷史感，而我們?cè)缫汛_信，當(dāng)下其實(shí)是被歷史塑造的。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)感與歷史感疊加起來(lái)的時(shí)候，我們所苦苦追尋的“史詩(shī)”就不期然地降臨了。從這個(gè)意義上說(shuō)，或許我們會(huì)為文學(xué)如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)而焦慮，但我從未喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的信心。事實(shí)上，焦慮本身就是現(xiàn)實(shí)主義從時(shí)代獲取新的能量的過(guò)程。我如此相信現(xiàn)實(shí)主義，還因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)主義重新打開(kāi)了一扇古老世界的大門，把我們緊緊聯(lián)系在一起。