泰國高校校園文化建設(shè)及對我國的借鑒意義探究

覃雪玲 黃柳霜 梁敏妍 馬冰瓊 陳嘉霞

摘要：隨著高校改革的深入，大學(xué)教育的興起，新型的適應(yīng)大學(xué)的大學(xué)校園文化急需建設(shè)。加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)是提升高校辦學(xué)水平和層次、建設(shè)和諧校園的有效途徑。泰國高校校園文化建設(shè)特色鮮明，管理水平卓著，對我國高校校園文化建設(shè)有著重要的借鑒意義。本文通過對比分析法，從影響因素的角度具體闡述兩國校園文化的特點，進(jìn)而分析各自的優(yōu)缺點，提出了借鑒泰國高校建設(shè)校園文化的成功經(jīng)驗以提升我國高校校園文化物質(zhì)、制度與精神文明等方面建設(shè)的一些建議。

關(guān)鍵詞：中泰；校園文化建設(shè)；借鑒

一、泰國高校校園文化建設(shè)概況

（一）泰國高校教育的歷史淵源

在至今已有800多年泰國教育史上，重視教育逐漸成為傳統(tǒng)。泰國政府對教育的重視始于朱拉隆功時期，而泰國的高等教育最初則源于為政府培養(yǎng)公務(wù)人員與實干型人才，于是泰國的第一所擁有高等教育資源的大學(xué)——朱拉隆功大學(xué)由此誕生。從1930年開始，泰國政府就開始推行全民義務(wù)教育，實行之后不久，便將此教育制度推廣到了農(nóng)村。在此制度下，泰國的所有公民都擁有了接受教育的機(jī)會。1951年，教育發(fā)展在泰國政府新頒布的國家教育規(guī)劃中被定位為政府重要關(guān)注事項，自從新規(guī)劃頒布后，教育發(fā)展被視為泰國現(xiàn)代化發(fā)展的重要組成部分。到了二十世紀(jì)六十年代，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)計劃的有步驟實施下，泰國的教育計劃改革也與之相應(yīng)地提出。在泰國的其他地區(qū)，逐漸建立起了各地方性的國立大學(xué)，如：清邁大學(xué)、孔敬大學(xué)和宋卡親王大學(xué)等。這幾所大學(xué)的建立，使多個地區(qū)的高等教育得到平衡發(fā)展，同時也促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)了人才本土化。而二十世紀(jì)七十年代開始，泰國開始頒布法律正式承認(rèn)了私立大學(xué)。逐漸完善的泰國高等教育，高等教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，使得泰國開始把目光投向國外，于是開始效仿歐美國家，創(chuàng)辦了開放性的大學(xué)，隨即，蘭甘亨大學(xué)與素可泰大學(xué)便誕生，泰國高等教育逐漸大眾化?？傊?，在近半個世紀(jì)里，泰國政府為了經(jīng)濟(jì)與文化的建設(shè)，十分重視高等教育的發(fā)展，目標(biāo)為其國家培養(yǎng)更多的科研技術(shù)與管理型人才，以供其國家建設(shè)所需，高等教育事業(yè)在這幾十年里得到了迅猛的發(fā)展。

（二）泰國高校校園文化的影響因素

1.佛教文化的影響

泰國的佛教文化可謂是主流文化，從曼谷王朝的朱拉隆功王時代起盡顯其主體思想的地位，到瓦棲拉兀時期，佛教成為了其民族思想的一部分。其主要表現(xiàn)為：

（1）行為及校園制度文化方面

泰國校園文化中有著較為濃重的尊師重道的理念。因受佛教文化影響深遠(yuǎn)，泰國古代沒有專門的學(xué)校，佛堂寺廟就是孩子們學(xué)習(xí)知識文化的地方，他們的老師自然是在佛堂寺廟里的僧侶，這就是泰國的“寺院教育”。泰國的校園注重培養(yǎng)學(xué)生尊敬老師、對高年級同學(xué)要有禮貌的風(fēng)氣，教導(dǎo)學(xué)生敬奉老師如敬奉自己父母。在校的學(xué)生必須穿戴統(tǒng)一的校服與?；眨b儀容不達(dá)學(xué)校要求的情況下，老師有權(quán)禁止學(xué)生進(jìn)入教室。自小接受的謙卑教育，使得學(xué)生在很多細(xì)節(jié)上都較為注重謙卑禮讓，比如學(xué)生行走在路上時遇到老師，必須用敬語與“合十禮”向老師問好，并且需要躬下腰來繞道而行，或者讓師長先行，在學(xué)生向老師或者長輩請教問題的時候，需要跪下或者蹲下，要比當(dāng)時的師長高度要低。在教師節(jié)、潑水節(jié)的時候，學(xué)生需要跪拜老師，向他們的老師獻(xiàn)花并表達(dá)祝福。而作為師長，在傳授學(xué)生科學(xué)文化知識的同時，更是嚴(yán)于律己，對待學(xué)生也如同子女般，有著十足的耐心和關(guān)心，這也是出于他們身為國民教師的一種社會責(zé)任感。學(xué)校的課程設(shè)置，組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置，教師編排，都以服務(wù)學(xué)生為中心，教師課堂上認(rèn)真負(fù)責(zé)，課堂外細(xì)心為學(xué)生解惑，關(guān)注每一個學(xué)生的成長歷程。

（2）精神文化方面

泰國對宗教文化的傳承十分重視，專門開設(shè)了佛教文化的相關(guān)課程，使宗教文化深入到學(xué)校的內(nèi)部。每個月，學(xué)校都會邀請造詣高深的僧人到學(xué)校為學(xué)生們講經(jīng)誦法，教導(dǎo)學(xué)生處世之理，使得孩子從小就在一種佛學(xué)厚重的文化氛圍里學(xué)習(xí)成長，生活在一種崇尚安寧，禮讓平和，樂于助人的宗教教義文化中，逐漸形成了這種獨具特色的教育模式，使得泰國國民整體上都擁有一種與人為善，助人為樂的國民特質(zhì)，也形成了一種良好的國家形象。

2.傳統(tǒng)文化的影響

在現(xiàn)代化快速發(fā)展的當(dāng)今社會，泰國很好地保留了本民族的傳統(tǒng)文化，而這種對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多得益于學(xué)校的教育。從孩子入學(xué)開始，關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就已經(jīng)貫穿了整個學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。就比如剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)低年級學(xué)生，首先開始學(xué)習(xí)的就是泰國的傳統(tǒng)禮儀。從如何向長輩行禮、如何拜師，如何受獎，如何獻(xiàn)花等等此類，都有詳細(xì)的教育講解過程。學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中會進(jìn)行世紀(jì)操練，并且被要求運(yùn)用貫徹到日常生活中。在舞蹈和音樂課中，不是僅僅學(xué)習(xí)西方的舞蹈音樂藝術(shù)，他們更看重的是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)包括樂器在內(nèi)的泰國本民族的民族音樂和傳統(tǒng)舞蹈。

3.西方文化的影響

（1）制度文化方面

泰國政府在二十世紀(jì)三十年代起開始實行了全民義務(wù)教育。受西方教育文化制度的影響，結(jié)合傳統(tǒng)文化的影響，泰國教育制度也開始逐步完善，形成了如今具有本國特色的教育制度。泰國的高?；旧隙际怯尚６瓡?、校友會和家長會三方共同管理，學(xué)校的重大決策都是由三方協(xié)商決定。與我國高校分布狀況不同，泰國高校中，私立高校比公立高校多，私立高校的學(xué)費(fèi)跟公立學(xué)校相差無幾，都不算特別昂貴。其中學(xué)費(fèi)最為便宜的是泰國政府所辦的些許公立學(xué)校，一定意義上是為了幫助家庭條件較為落后的家庭的孩子擁有享受高等教育的機(jī)會。

（2）素質(zhì)教育方面

相對于以“升學(xué)率”作為評判標(biāo)準(zhǔn)的中國“名?！?，泰國的“名?！痹u判標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)生的“人文素質(zhì)”。泰國學(xué)校注重的是學(xué)生知識、能力、尤其是品格的培養(yǎng)和塑造，提倡的是學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。他們不提倡埋頭苦練的題海戰(zhàn)術(shù)，不提倡布置繁重的家庭作業(yè)，作業(yè)一般在課堂上完成。并且不存在重理輕文的現(xiàn)象，數(shù)、理、化在其整個課程設(shè)置的內(nèi)容中所占的比例并不大。學(xué)校更鼓舞學(xué)生們利用課余時間發(fā)展自己，學(xué)生一般打球運(yùn)動、學(xué)習(xí)樂器、做手工和做閱讀。泰國學(xué)校十分注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族精神。每天早上八點，每個城鎮(zhèn)都舉行升國旗儀式。長此以往，國家與民族的概念得以深深根植于孩子的心靈深處。就算是在學(xué)生放學(xué)后沒有任何人組織約束的情況下，聽到國歌響起，就會自動放下手中的事情，肅然起敬，站立聆聽國歌。正是這種潛移默化的教育，沒有字面形式的空洞說教，沒有深奧難懂的大道理，自然而然地就把一種對國家與民族的情感通過教育融入到孩子們的心中，民族自豪感則會油然而生。對于本國的每一個傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校都會舉行十分隆重的慶祝活動，通過整個慶?；顒拥倪M(jìn)行，使學(xué)生更加深入地了解到傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，營造了一種濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍。這一種潛移默化的教育模式，使得泰國的傳統(tǒng)文化得以生生不息，代代相傳。

（三）泰國教育文化特性

1.“生存教育”

貫穿于教學(xué)活動全過程的“生存教育”教學(xué)理念，始終是泰國教育的核心，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、生存能力、合作意識和獨立性。這與聯(lián)合國教科組織所提倡的“學(xué)會生存”的教育理念是一致的。在“生存教育”中，泰國教育把“適者生存”也貫徹得比較到位。泰國教育認(rèn)為所有受教育者都擁有不同的素質(zhì)和不同的潛質(zhì)，面對不同的受教育者，應(yīng)給予“個性教育”和“特長教育”。在尊重學(xué)生意愿，“鼓勵教育”的前提下，挖掘?qū)W生的不同的潛力。不管先天條件如何，只要學(xué)生有意愿，都可以有選擇性地選擇學(xué)習(xí)自己感興趣或自己擅長的科目，只要學(xué)生愿意嘗試，老師是不會拒絕的，矮個子可以報名學(xué)籃球，大胖子可以報名學(xué)習(xí)跳高，這樣自由開放的選學(xué)制，有利于學(xué)生培養(yǎng)其興趣愛好以及發(fā)展自身的潛在能力。

2.誠信至上

泰國學(xué)生從小就受到“正直、誠信、實在”的思想品德教育，深知此高尚良好的品質(zhì)操行對個人發(fā)展的重要性。作弊定會受到重罰，且懲罰性質(zhì)較為嚴(yán)重，其中一科作弊，之前考的所有科目分?jǐn)?shù)即為零分計，并且不得參加補(bǔ)考。更為嚴(yán)重的是作弊即為出賣了自己的信譽(yù)，這是最為失敗的表現(xiàn)，因此很少會有學(xué)生想要作弊。泰國人普遍講究誠信，為人都較為實在，這都與校園長期進(jìn)行的素質(zhì)教育有關(guān)。在其日常的教育中，學(xué)校注重教育學(xué)生的行為舉止的文明。

3.集體主義

在泰國宗教文化滲透的基礎(chǔ)上，泰國人民會比較注重群體關(guān)系的發(fā)展，他們認(rèn)為，個體作為家族群體中的一員來到這世上，在家庭的庇護(hù)下成長發(fā)展，個人應(yīng)當(dāng)報之以忠誠。所以泰國人民在思考問題與作出決策的時候，多以“我們”為出發(fā)點，而不是以“自己”為主。這種群體意識，直接影響著學(xué)生在校園學(xué)習(xí)生活，學(xué)生們大都秉持著集體主義的精神，以實現(xiàn)“大我”為中心，進(jìn)而發(fā)展自我，提升自我修養(yǎng)。泰國的老師時常要求學(xué)生共同完成小組作業(yè)，共同協(xié)作，相互幫助，完成小組報告，這些安排都十分考驗小組的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。學(xué)生在完成任務(wù)的時候，必須以集體為中心，必要時需要犧牲個人意志，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神，帶來共贏發(fā)展。

正是這種宗教信仰式，言傳身教式的文化滲透式的教育，使得泰國校園始終保持一種“寓教于樂”的文化氛圍，學(xué)生們學(xué)習(xí)總體上都是保持一種輕松與快樂的狀態(tài)，既能學(xué)的快樂，又能發(fā)展自己，著實印證著“生存教育”的深刻影響。在泰國，幾乎很少會看到學(xué)生們有“頭懸梁，錐刺股”的現(xiàn)象，這樣的教育，難道不值得我們?nèi)シ此紗幔?/p>

二、我國高校校園文化建設(shè)存在的問題

1.校園物質(zhì)文化方面

（1）校園的物質(zhì)文化風(fēng)格單一

高校物質(zhì)文化是承載著高校校園文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài)，是能被人們感知的文化實體。良好的校園物質(zhì)文化，能給學(xué)生帶來良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍。但縱觀我國高校，大部分高校的校園物質(zhì)文化的建設(shè)還不能滿足學(xué)生的全面發(fā)展需求，存在著許多的問題，沒能發(fā)揮好高校育人的功能。隨著高校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，多數(shù)高校在建設(shè)校園的時候，模仿著西式的校園建筑，但同時又保留著老舊的校園建筑，這使得校園整體觀感較為雜亂，中西兩者建筑差別較大，做不到融合一致，這樣的建筑看起來就略顯突兀。綠化帶的建設(shè)也是千篇一律，沒有地方特色，缺少設(shè)計感，有的院校則缺少綠化帶分布，校園環(huán)境就會顯得生硬沉悶，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（2）缺少文化積淀

高校作為一個學(xué)術(shù)研究，學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)的地方，文化氛圍是很重要的。相較于泰國的以宗教傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化建設(shè)，我國的大部分院校則缺乏了對傳統(tǒng)文化的重視與尊重，缺少一種地方性的歷史文化積淀。冗雜的各色建筑，體現(xiàn)不出一個地方性的文化特性，大多數(shù)校園建筑給人的感覺是不新不古，不中不西，缺乏一種帶文化特性的整體美感。許多老式的校園建筑，經(jīng)過歷史的沖刷與沉淀，都會擁有一定的歷史文化的底蘊(yùn)，都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行保護(hù)。

（3）校與校之間分布不平衡

擁有不同的歷史文化的地方高校，物質(zhì)文化基礎(chǔ)也不同。對于歷史淵源比較悠久的高校，物質(zhì)文化基礎(chǔ)會比較豐富一些。而相對于辦學(xué)時間比較短的學(xué)校，積累與沉淀下來的文化資源就會少一些。也有很大一部分的原因是不同院校的辦學(xué)實力不同，辦學(xué)條件較弱的學(xué)校自然是不能與國家重點優(yōu)秀的院校相比較。財力雄厚的地區(qū)高校，物質(zhì)文化水平自然高些，如其圖書館、學(xué)生寢室、多媒體教育設(shè)備、文化場所建設(shè)此類，都是比較全面的。

2.校園制度文化方面

（1）校園的制度文化不完善

高校校園的制度文化建設(shè)需要擁有規(guī)范與約束力，導(dǎo)向激勵及教化育人的功能。校園制度文化的開發(fā)程度關(guān)系到學(xué)校是否能真正做到規(guī)章合理與科學(xué)管理。當(dāng)今我國高校的制度文化建設(shè)把側(cè)重點放在了維護(hù)管理者與師生員工之間的關(guān)系，不重視在校師生的協(xié)作關(guān)系，帶著功利性的教學(xué)建設(shè)工作，忽略了規(guī)章制度理應(yīng)具備的公平性，缺少了對素質(zhì)要求、價值追求及態(tài)度作風(fēng)等精神文化的重視。制度內(nèi)容不完善，沒有一個以之奉守的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。

（2）民主參與意識不強(qiáng)

制度內(nèi)容反映的是絕大部分人的發(fā)展要求，制度的實施效果則直接體現(xiàn)該校園制度文化的民主性與普遍性。當(dāng)前我國大部分高校仍是使用權(quán)利集中的金字塔式管理體系，這很容易使得師生的參與積極性不高，制度很難體現(xiàn)民主性與普遍性。使得大部分校園制度都流于形式，形同虛設(shè)。

（3）缺乏系統(tǒng)性與人性化

多層次的管理制度，多頭管理，交叉重合的局面，使得學(xué)校制度看起雜亂無章，沒有系統(tǒng)性。太多的框框條條、太多的制度條文將師生束縛在了被管理的位置上，極少的征求師生對決策的意見，為了管理的需求而忽略了師生的實際需求，于是造成師生對制度缺乏認(rèn)同感，這也直接影響了參與度，管理效率就會降低。高校制度文化對于高校精神文明建設(shè)具有重大意義，然而許多高校就在制度文化建設(shè)中，沒能成功地塑造師生和諧發(fā)展的文化氛圍。原因在于其制度文化缺少民主性，體現(xiàn)在個人意志凌駕在集體師生意志上，些許校園管理者利用位高權(quán)重用個人意志取代了集體師生的價值取向。還有些許校園制度過于嚴(yán)厲，束縛了師生的發(fā)展，局限其思想，使得師生整體精神緊張，校園也因此失去了該有的活力，無法體現(xiàn)“以人為本”辦學(xué)理念。

3.校園精神文化方面

（1）注重物質(zhì)文化而忽略了精神文化的建設(shè)

校園的物質(zhì)文化是體現(xiàn)精神文化的外在標(biāo)志，是一種實物載體。但部分高校在校園文化建設(shè)中則背離了兩者的關(guān)系。有的高校把豐富學(xué)生的課余生活當(dāng)作是校園文化建設(shè)，在評價校園精神文化建設(shè)時，對物質(zhì)文化建設(shè)的成就十分滿意，更多地強(qiáng)調(diào)發(fā)展娛樂休閑文化。使校園文化建設(shè)偏離了最初的建設(shè)能夠提升學(xué)生素質(zhì)文化修養(yǎng)氛圍的本義，精神文化建設(shè)流于形式。這種現(xiàn)象在我國大部分高校中普遍存在，是我國高校校園建設(shè)中存在的突出問題之一。

（2）校園精神文化受網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響較大

另一方面，網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍對校園精神文化建設(shè)的負(fù)面影響也是十分巨大的。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，信息的傳遞速度與廣度不斷加速擴(kuò)大。學(xué)生日益依賴網(wǎng)絡(luò)，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息，從而出現(xiàn)了文化侵蝕的現(xiàn)象，法律約束力也進(jìn)一步被削弱。網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督困難，監(jiān)管力度不夠，許多低俗不良、不健康、價值觀扭曲的文化信息得以迅速傳播，學(xué)生容易受到此類不良文化的影響，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的高校學(xué)生不斷增加，長期接觸不良的網(wǎng)絡(luò)信息，使學(xué)生的心理開始扭曲，興趣產(chǎn)生偏離，開始對網(wǎng)絡(luò)依依不舍而排斥其他事物，這有害于學(xué)生的身心健康與學(xué)習(xí)成長。

（3）價值觀的多元化帶來的負(fù)面影響

文化空前開放的當(dāng)今社會，不同的思想文化觀念影響著國民價值觀念，對高校的影響也不例外，這也給校園文化建設(shè)帶來了一定的挑戰(zhàn)。高校中開始出現(xiàn)多種消極的不健康的風(fēng)氣，師生員工中呈現(xiàn)出一種不健康的風(fēng)氣，師生與校園工作者中出現(xiàn)了拜金主義、個人主義與實用主義。一些教師受此影響而忘記教育者的初衷，缺失了教書育人的職業(yè)道德素養(yǎng)，學(xué)生帶著功利性的學(xué)習(xí)交友，社交圈開始不再單純。

三、泰國高校校園文化建設(shè)對我國的借鑒意義探析

（一）物質(zhì)文化方面

學(xué)校的建設(shè)主要是為了給學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)發(fā)展自我的良好環(huán)境，這也是在體現(xiàn)高校校園文化的育人功能。在校園的建設(shè)的過程中，要將本校的校園文化特色融入到物質(zhì)文化建設(shè)中，使校園既能涵蓋本校的特色文化，又能做到中西結(jié)合。就近這幾年來看，國內(nèi)高校的物質(zhì)文化建設(shè)水平與世界的先進(jìn)水平總體上還是存在很大的差距。除去一些“985”、“211”的院校，以外的院校都普遍存在校園基礎(chǔ)設(shè)施不完善，師資力量匱乏等問題。這與財力物力投入不足有著直接的聯(lián)系。學(xué)校需要拓寬渠道，為學(xué)校引進(jìn)更多的資金投入，完善校園里的基礎(chǔ)設(shè)施，給學(xué)校師生建設(shè)一個系統(tǒng)完善且擁有良好氛圍的學(xué)習(xí)發(fā)展環(huán)境。

（二）制度文化方面

高校制度文化的建設(shè)需以發(fā)揮對大學(xué)生行為規(guī)范的引導(dǎo)功能和激勵功能為目標(biāo)，加強(qiáng)制度民主化建設(shè)，做到?jīng)Q策于民。在制度的實施過程中充分體現(xiàn)出民主性與普遍性，更注重“自下而上”的實施方式。要與時俱進(jìn)，對一成不變的舊制度加以改進(jìn)，及時修改完善。不可忽略的是，要進(jìn)行意見收集，對收集上來意見進(jìn)行審核歸納，取可取之處加入到?jīng)Q策中。做到尊重師生對制度實施的意見，滿足師生的學(xué)習(xí)發(fā)展的需求。要將制度的原則性與民主性結(jié)合起來。師生是校園文化建設(shè)的主體，每一位師生、校園工作者都是校園文化的建設(shè)者。學(xué)校各管理者、工作人員與師生之間應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，教學(xué)相長，營造良好的校園制度文化環(huán)境。

（三）精神文化方面

要借鑒泰國高校建設(shè)中對精神文化建設(shè)的經(jīng)驗，將校園精神文化建設(shè)與國家民族聯(lián)系在一起，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時，又令其與新時代文明融合在一起，有中心，有方向地建設(shè)校園精神文明。堅持以社會主義核心價值體系為根本，堅持以馬克思主義中國化的文化新思想成果作為建設(shè)校園精神文明的指導(dǎo)思想，將民族精神融入到時代精神中，作為校園文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。要用批判的眼光對待外來文化，教育學(xué)生要擁有自己的主見，有自己獨立的立場和判斷。充分發(fā)揮學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體地位，同時也發(fā)揮教師在校園精神文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用。師生共同作用，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，推動學(xué)生主動積極地參與其中，校園的精神文化建設(shè)才能取得理想的效果。

四、結(jié)論

泰國高校不但善于吸收本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，古為今用，而且相當(dāng)睿智的借鑒西方教育制度，取人之優(yōu)以善己，將校園文化精神真正的滲透在校園的每個角落，形成別具特色、內(nèi)涵豐富的校園文化體系。泰國高校在長期的教育實踐中積累了較豐富的校園文化精神，提升了教學(xué)質(zhì)量，取得了明顯的育人成果。當(dāng)今世界跨進(jìn)了全球化時代，國與國間的文化交流越來越頻繁，教育漸趨國際化，我們的高校校園文化建設(shè)工作不能裹足不前，要與時俱進(jìn)。在立足于自身優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時，我國高校應(yīng)具備跨文化的視野，積極借鑒泰國校園文化中合理、進(jìn)步且精華的部分，推動高校的教育改革，為現(xiàn)代化高校校園教育文化的發(fā)展?fàn)I造更好的校園文化氛圍，為社會培養(yǎng)新型的綜合性人才，將我國高校的教育文化推向另一個高度。

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注：廣西教育廳2017年大創(chuàng)項目研究成果