撰文：劉玉璟，徐人平

圖2 民族風(fēng)格現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王紹偉提供）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是民族民間文化的重要組成部分，它是各族群眾運(yùn)用自己的智慧，以生產(chǎn)和生活慣制為核心，形成的各種傳統(tǒng)文化形式。非遺是族群思想層面的物化表現(xiàn)，也是民族物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體，是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的衍生進(jìn)程映射出民族的發(fā)展歷程。非遺作為人類演進(jìn)的多形態(tài)表征，對(duì)它的認(rèn)可及保護(hù)傳承是尊重人類自我的一種表達(dá)。在以工業(yè)、市場(chǎng)為主流的現(xiàn)代社會(huì)，非物質(zhì)形態(tài)的文化成果最易受到曲解與異化，也更易失去它的本真，從而顯現(xiàn)平庸之感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如何將非遺融入主流文化的趨勢(shì)，注重設(shè)計(jì)內(nèi)層與本土文化的相互交融，回歸本土化設(shè)計(jì)，這既是非遺傳承保護(hù)工作的新角度，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新模式，同時(shí)也為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式提供了新思路。

一、非遺發(fā)展與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

近年來(lái)，隨著人們對(duì)非遺認(rèn)同感的提升，各式各樣的非遺越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的視野中，從多個(gè)層面影響人們的物質(zhì)與精神世界。其中，將民族民間工藝中的多種形態(tài)以物質(zhì)商品或精神服務(wù)的形式引入市場(chǎng)流通領(lǐng)域的“非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”逐漸興起。在多形態(tài)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，高校培養(yǎng)已由傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)研究及單一人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹橇εc經(jīng)濟(jì)型的綜合培養(yǎng)。為順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人才需求，許多民族高校積極轉(zhuǎn)變培養(yǎng)模式，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向，憑借民族藝術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，為高校創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育實(shí)踐開拓新空間。（圖1、2、3、4）

（一）動(dòng)力——國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要

圖3 民族風(fēng)格現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王紹偉提供）

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的認(rèn)知形式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，單一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已不能驅(qū)動(dòng)人類快速發(fā)展的腳步，多元的文化形態(tài)才能帶動(dòng)人類進(jìn)步。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)規(guī)律已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代社會(huì)已步入知識(shí)與文化主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的根源，是國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)提升的條件。在這種大背景下，一種全新的生產(chǎn)力——?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)正全力擴(kuò)張，新興的產(chǎn)業(yè)構(gòu)架正在搭建，可以說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為不少發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展與繁榮對(duì)于構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家和提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力具有重大意義。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其成熟的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過文化輸出影響世界。當(dāng)下，國(guó)外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅正在搶占中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)[1]，也在挑戰(zhàn)我們保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底線，一些“舶來(lái)文化”正在侵蝕年輕人的思想，使他們的行為規(guī)范出現(xiàn)了偏差。鑒于此，我們亟需建立并完善自己的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。作為培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才的民族高校，可以依托專業(yè)優(yōu)勢(shì)及地緣優(yōu)勢(shì)，以非遺保護(hù)為契機(jī)，培養(yǎng)民族民間工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，衍生更多傳播途徑，將中國(guó)本土的民族民間文化輻射出去。

（二）潛力——國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展空間

我國(guó)在“十一五”期間提出了建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”的目標(biāo)，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才正式開始建設(shè)。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但得益于政府的政策支持及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的驅(qū)動(dòng)，目前已呈現(xiàn)出了全面發(fā)展的局面。2015年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提到“眾創(chuàng)空間”一詞，由此確定支持發(fā)展“眾創(chuàng)空間”的政策措施，為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新搭建平臺(tái),培育包括大學(xué)生在內(nèi)的各類青年創(chuàng)新人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，帶動(dòng)擴(kuò)大就業(yè)，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形態(tài)和業(yè)態(tài)進(jìn)行了明確界定，提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，這標(biāo)志著國(guó)家已經(jīng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了整體布局。面對(duì)國(guó)家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)勢(shì)，作為培養(yǎng)青年創(chuàng)新人才和團(tuán)隊(duì)的源生機(jī)構(gòu)——高校，要適時(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制，探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和適合自身專業(yè)發(fā)展的道路，建立企業(yè)與高等院校及科研機(jī)構(gòu)共同合作的人才培養(yǎng)基地，探索創(chuàng)意設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)管理結(jié)合的人才培養(yǎng)新模式，加快高層次、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

圖4 木雕在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院樊凱等提供）

（三）壓力——高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)不容樂觀

2016年，我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)依舊不容樂觀，除面對(duì)高校青年就業(yè)群體數(shù)量增長(zhǎng)的壓力外，還面臨著化解國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中部分過剩產(chǎn)能行業(yè)中的下崗職工及中職畢業(yè)生和初高中畢業(yè)生不再繼續(xù)升學(xué)等多方面的壓力。近年來(lái)，各高校都在積極推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)和工程人才實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)“就業(yè)難”的局面。民族高校在轉(zhuǎn)型的綜合試點(diǎn)改革中，重點(diǎn)提到以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，積極探索建立以需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，引入企業(yè)或行業(yè)參與的課程建設(shè)。在這種理念下，民族高校融合校內(nèi)多個(gè)學(xué)院，跨學(xué)科、跨專業(yè)，構(gòu)建非遺保護(hù)與傳承基地，該基地不僅是一個(gè)全方位、立體化的文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)教育平臺(tái)，也是一個(gè)集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等渠道于一體的校企合作機(jī)構(gòu)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與非遺傳承的契合

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)將設(shè)計(jì)回歸現(xiàn)實(shí)生活能力的人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在幾千年的文化沿襲中形成的，而當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化已形成了一個(gè)不可分割的整體，在標(biāo)準(zhǔn)化、世界化、時(shí)代風(fēng)格化的趨勢(shì)下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要注入“新鮮”的血液，謂之“新鮮”，實(shí)為傳統(tǒng)文化的積淀。深刻理解傳統(tǒng)文化的靈魂，提煉其中的精髓，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，保留本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。

非遺通常被視為文化多樣性的標(biāo)本和歷史發(fā)展的見證，但從設(shè)計(jì)者的角度而言，非遺的價(jià)值絕非于此，非遺為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了內(nèi)容素材和創(chuàng)意元素，是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意資源和文化寶庫(kù)。探索適合“非遺+設(shè)計(jì)”的生產(chǎn)性保護(hù)方式，作為設(shè)計(jì)者和信息文化的傳播者，更看重的是非遺資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，用創(chuàng)意的視角，挖掘原生態(tài)的非遺資源。非遺是文化的重要組成部分，是人們千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，它適合于當(dāng)時(shí)所存在的社會(huì)語(yǔ)境，在市場(chǎng)全球化的社會(huì)語(yǔ)境下，全盤繼承不現(xiàn)實(shí)，拋棄更不可能，面臨轉(zhuǎn)型是必然趨勢(shì)，必須走生產(chǎn)與文化相和諧的共生之路。隨著全球工業(yè)化生產(chǎn)的加劇，現(xiàn)代的思維模式逐漸介入到傳統(tǒng)民族民間工藝的范疇，面對(duì)傳承環(huán)境萎縮和傳承鏈斷裂的現(xiàn)狀，要提升傳統(tǒng)民族民間工藝的大眾認(rèn)同感，要存續(xù)于當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境[2]，需通過新媒體技術(shù)將當(dāng)代觀念和新的表現(xiàn)形式注入到文化產(chǎn)品當(dāng)中去，使之符合現(xiàn)代人的審美趣味和文化追求，融入當(dāng)下生活。因此，非遺的保護(hù)傳承要借以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量，對(duì)其進(jìn)行凝煉，實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)與傳承。

三、非遺語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式架構(gòu)

（一）將非遺引入常規(guī)課程

1.基礎(chǔ)理論課程與實(shí)踐模塊

在此模塊中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生的培養(yǎng)模式就是將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的方式進(jìn)行，打破學(xué)生在課堂上被動(dòng)接受知識(shí)的方式。自2015年起云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就調(diào)整設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)方案，在基礎(chǔ)理論部分開設(shè)了非遺內(nèi)容的相關(guān)課程（表1）。

這些課程的開設(shè)從理論上提高了設(shè)計(jì)類學(xué)生對(duì)中國(guó)民俗、傳統(tǒng)技藝及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，在課程教學(xué)中也不再著力于課本教材的間接傳授，而是采取“走出去”的教學(xué)方法，到鄉(xiāng)野中走訪采風(fēng)，實(shí)地了解民風(fēng)民俗，同非遺傳承人面對(duì)面交流和互動(dòng)，從內(nèi)心去感受民間藝人的創(chuàng)作歷程。（圖5）

表1 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的非遺理論課程

表2 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院非遺特色課程與基礎(chǔ)傳承實(shí)踐課程

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色課程與技術(shù)傳承實(shí)踐課程模塊

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特色課程是利用云南民族大學(xué)民族院校的優(yōu)勢(shì)教育資源，充分挖掘云南當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)開設(shè)的具有指向性的專業(yè)特色課程和技術(shù)傳承實(shí)踐課程（表2）。

此類課程通常在大學(xué)三年級(jí)中開設(shè)，一方面學(xué)生對(duì)非遺的內(nèi)涵與外延有一定的了解，另一方面學(xué)生也比較明確自己的興趣點(diǎn)，對(duì)研究方向有較強(qiáng)的傾向性和目的性，有助于他們進(jìn)行深度思考。技術(shù)傳承實(shí)踐課以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式將非遺傳承人引入課堂，在保持非遺的原態(tài)繼承上有很大的作用，同時(shí)專業(yè)教師也平行授課，通過對(duì)工藝的實(shí)踐將設(shè)計(jì)內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，這種授課形式使學(xué)生基本掌握非遺的實(shí)踐特點(diǎn)，初步達(dá)到了手工技藝類非遺的傳承目的。

圖5 石林非遺傳習(xí)館展品

3.“校內(nèi)工作室+民間藝人作坊”的創(chuàng)意工坊模塊

在專業(yè)特色課程及技術(shù)傳承實(shí)踐課程的基礎(chǔ)之上，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院以現(xiàn)有工作室為根基，根據(jù)制作材料的差異，逐步新建五個(gè)創(chuàng)意工坊：金——金屬創(chuàng)意工坊、木——木藝創(chuàng)意工坊、土——陶藝創(chuàng)意工坊、紙——紙藝創(chuàng)意工坊、布——布藝創(chuàng)意工坊。這些創(chuàng)意工坊基本上可以囊括云南最具本土特色的非遺類型。教師、傳承人與學(xué)生在這樣的空間內(nèi)可以進(jìn)行充分交流，碰撞出設(shè)計(jì)火花，為設(shè)計(jì)專業(yè)與企業(yè)實(shí)現(xiàn)雙向發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障，也進(jìn)一步拓寬了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。（圖6、7）

（二）將非遺引入畢業(yè)設(shè)計(jì)

圖6 扎染絲巾（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉曉蓉提供）

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)是完成教學(xué)計(jì)劃達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。[3]畢業(yè)設(shè)計(jì)包括深入實(shí)踐、了解社會(huì)、完成畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)或撰寫論文等多項(xiàng)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析和解決問題的能力以及獨(dú)立工作、組織管理的能力，是深化、拓展、綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的重要過程，是研究與實(shí)踐成果的綜合體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生從學(xué)校學(xué)習(xí)到崗位工作的過渡環(huán)節(jié)。

鑒于民族高校設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)特點(diǎn)，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與非遺地區(qū)的政府、單位組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了溝通，雙方簽定了合作共建教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地協(xié)議。企業(yè)真實(shí)的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生在校期間就能完成相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。政府、單位組織所承接的各項(xiàng)業(yè)務(wù)，可以同藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，有助于提升學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的投入度。云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)的部分學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以云南石林地區(qū)的非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品包裝和非遺地區(qū)村落景觀、民居改造等問題展開畢業(yè)設(shè)計(jì)，推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)教共融的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程，提升了教學(xué)質(zhì)量與畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量。

（三）將非遺引入創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽

近年來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)高校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，專業(yè)學(xué)科競(jìng)賽已經(jīng)成為提升師生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)[4]。各高校、政府、組織紛紛開展各類別的藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽。設(shè)計(jì)競(jìng)賽已成為獲取創(chuàng)意、吸納人才的平臺(tái)，也是設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)專業(yè)師生展現(xiàn)自已實(shí)力的舞臺(tái)。同時(shí)，借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)競(jìng)賽平臺(tái)，可以拓展非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路。云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與云南石林當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)組織項(xiàng)目中，就包含有開展國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目彝族撒尼刺繡旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽的內(nèi)容，計(jì)劃通過非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，在當(dāng)?shù)貑挝缓蛡€(gè)人中征集刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，從而快速獲取可量產(chǎn)并適合上市銷售的刺繡產(chǎn)品，為傳統(tǒng)技藝走向市場(chǎng)提供條件，為非遺保護(hù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供思路。

（四）將非遺引入校內(nèi)文創(chuàng)基地

圖7 扎染在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉曉蓉提供）

文創(chuàng)基地是集展示、實(shí)踐、體驗(yàn)于一體的多功能空間。文創(chuàng)基地建設(shè)有近千平方米的云南民族民間產(chǎn)品（體驗(yàn)）展覽館，可為多項(xiàng)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字信息化管理提供服務(wù)，包含非遺的數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)、數(shù)字化展示與傳播等，這項(xiàng)工作為推動(dòng)本土化的繼承發(fā)展，具有創(chuàng)新作用。除強(qiáng)調(diào)藝術(shù)科普教育功能外，還可以由教師或非遺傳承人帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)云南民族民間傳統(tǒng)工藝的制作過程。此類空間要加大開放力度，增強(qiáng)使用頻率，實(shí)現(xiàn)專業(yè)與非專業(yè)之間的無(wú)界交流，充分發(fā)揮現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)及實(shí)訓(xùn)設(shè)備的育人功能，鞏固與現(xiàn)有實(shí)踐基地的聯(lián)系，開展多層次的交流與合作。

結(jié)語(yǔ)

民族地區(qū)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在非遺傳承與非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，豐富多樣的民族文化遺產(chǎn)為此類設(shè)計(jì)人培養(yǎng)提供了資源。這些地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，不能屈從于一統(tǒng)化的教育模式，但也不能盲目地增設(shè)特色專業(yè)或特色課程，應(yīng)結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)整合非遺資源，形成一套符合本土化或地域特色的實(shí)踐教學(xué)模式。這種模式不僅局限于課堂內(nèi)的教與學(xué)，應(yīng)延伸至創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等更多領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)進(jìn)取心，培養(yǎng)學(xué)生成為創(chuàng)業(yè)型人才，成為現(xiàn)代型綜合實(shí)踐人才，從而創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。

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