雷若欣

【摘要】鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是政府在“五位一體”的戰(zhàn)略布局中，以“五大發(fā)展理念”為依據(jù)實(shí)施的重大舉措。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以產(chǎn)業(yè)興旺為根本、以生態(tài)宜居為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)風(fēng)文明為關(guān)鍵、以治理有效為保障、以生活富裕為目標(biāo)，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新思維。尋找合適路徑，落實(shí)五大要求，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的目的，從而促進(jìn)國家全面均衡發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)興旺 生態(tài)宜居 鄉(xiāng)風(fēng)文明 治理有效 生活富裕

【中圖分類號(hào)】 C911 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.05.012

自2010年以來，中國城鎮(zhèn)化速度加快，城鎮(zhèn)化率在五六年的時(shí)間里就從36%攀升到了57.4%。城鎮(zhèn)化率的提高促使生產(chǎn)力要素向城市快速聚集，這不僅影響了鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且導(dǎo)致了鄉(xiāng)村一定程度上的衰落。鄉(xiāng)村成為目前中國發(fā)展中的最大短板，存在著人口減少、宅基地閑置、基礎(chǔ)設(shè)施供給不足、生活條件落后、傳統(tǒng)文化消失等“空心村”現(xiàn)象[1]。近些年，盡管政府通過城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化、鄉(xiāng)村改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等政策與方法來調(diào)整城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，尋求解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問題的最佳路徑，但這些基本都是從城市反哺鄉(xiāng)村的角度出發(fā)，忽略了鄉(xiāng)村本身內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的作用，所以還需要尋找更為合適的路徑。

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中首次明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重。要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。[2]該戰(zhàn)略被視為中國全面建成小康社會(huì)的“最后一公里”，它涉及鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面，遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，是國家從鄉(xiāng)村角度出發(fā)尋求解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分問題的重大舉措。

產(chǎn)業(yè)興旺是根本

鄉(xiāng)村振興的根本在于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺，而產(chǎn)業(yè)興旺則源于鄉(xiāng)村資源的利用與現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。目前，中國處于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的三期疊加時(shí)期，鄉(xiāng)村同樣需要做出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革，向農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)。因此，如何更好地促使鄉(xiāng)村生產(chǎn)力要素優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成了鄉(xiāng)村振興首要解決的問題。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和調(diào)整需要堅(jiān)持因地制宜、品牌拉動(dòng)和內(nèi)促外拉原則。在建設(shè)發(fā)展中，首先應(yīng)該認(rèn)清當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村擁有的自然資源和人文資源，對(duì)當(dāng)?shù)卦杏a(chǎn)業(yè)的土壤進(jìn)行分析，做到有的放矢。[3]在此基礎(chǔ)上，尋找基礎(chǔ)豐厚、IP認(rèn)知度（富有地方個(gè)性特征的農(nóng)產(chǎn)品）[4]強(qiáng)的資源，打造知名農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品牌，擴(kuò)大影響力。如果當(dāng)?shù)氐馁Y源稟賦一般，可以借助外力引進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

就鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，可以采取“X+農(nóng)業(yè)”或“鄉(xiāng)村+X”的發(fā)展路徑。如今，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，在發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)過程中，一定要迎合百姓對(duì)美好生活的需要，大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、城市陽臺(tái)農(nóng)業(yè)等“X+農(nóng)業(yè)”等現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)類型；可以利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的自然、人文資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，形成市場競爭優(yōu)勢(shì)和品牌影響力[5]；也可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)，在鄉(xiāng)村大力開發(fā)鄉(xiāng)村電子商務(wù)，為百姓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供平臺(tái)，提高鄉(xiāng)村服務(wù)水平。正如國務(wù)院副總理汪洋所說，要推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)用，促進(jìn)創(chuàng)新，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革。[6]只有如此，才能更好地在鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合。

當(dāng)然，鄉(xiāng)村振興也可以先打造領(lǐng)頭羊，然后通過輻射效應(yīng)帶動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村的發(fā)展。如作為產(chǎn)業(yè)組織平臺(tái)的特色小鎮(zhèn)、田園綜合體或強(qiáng)村公司都可以促進(jìn)城市與鄉(xiāng)村要素流動(dòng)，讓鄉(xiāng)村承接城市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，吸引城市要素的流入，以此緩解城市的壓力和鄉(xiāng)村的衰敗。這不僅符合中央關(guān)于特色小鎮(zhèn)和田園綜合體發(fā)展的理念，而且將鄉(xiāng)村作為一種主動(dòng)的承接主體，從根本上改變了鄉(xiāng)村附屬城市的關(guān)系，促進(jìn)了城鄉(xiāng)融合。

生態(tài)宜居是基礎(chǔ)

打造生態(tài)宜居之地是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村是生態(tài)文明建設(shè)的重要場域，缺少鄉(xiāng)村的生態(tài)文明是不完整的。[7]十九大將“村容整潔”改為“生態(tài)宜居”，雖然只有四字差別，但可以看出政府對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境提出了更高的要求和期盼。若想打造出生態(tài)宜居的場域環(huán)境，可以對(duì)鄉(xiāng)村采取加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和科學(xué)合理規(guī)劃等方法，提高鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度和公共安全度，為鄉(xiāng)村居民打造有益身心健康之地。

加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)。目前，中國還有很多地方的農(nóng)業(yè)采取的是消耗資源的粗放式經(jīng)營方式，環(huán)境污染和生態(tài)退化并未得到遏制。對(duì)此，可以從兩方面做出努力：利用現(xiàn)代科技大力開發(fā)創(chuàng)新型和綠色產(chǎn)業(yè)，不以破壞環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益，要“看得見山，望得見水”，為百姓提供放心、安全的綠色產(chǎn)品；要進(jìn)一步加大村容治理力度，拓寬衛(wèi)生管理范圍，提高空氣質(zhì)量，為鄉(xiāng)村百姓創(chuàng)造最基本的生活環(huán)境。當(dāng)宏觀與微觀環(huán)境都得到保護(hù)時(shí)，鄉(xiāng)村生態(tài)才有可能朝著“宜居”方向發(fā)展。

科學(xué)合理規(guī)劃。鄉(xiāng)村有著自身獨(dú)特的文脈和肌理，大量保留下來的古村落、古建筑、古街道等物質(zhì)元素和民間風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶等精神元素構(gòu)成鄉(xiāng)村百姓千百年來賴以生存的場域。在保護(hù)和修復(fù)原有文脈和肌理基礎(chǔ)上，在交通線路、公共設(shè)施、綠化帶設(shè)置等方面進(jìn)行科學(xué)、合理地規(guī)劃；利用BOD（Boundary Oriented Development）邊界導(dǎo)向模式，提前將鄉(xiāng)村用地的尺度、容積率等進(jìn)行確定和規(guī)劃，劃分出農(nóng)耕用地、娛樂康體用地、旅游用地及可能的置換組合用地，等等[8]，既可以守護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)，又可以提高鄉(xiāng)村生活的便宜度和安全度，從而為百姓創(chuàng)造出生態(tài)宜居的場地和環(huán)境。

鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵

鄉(xiāng)風(fēng)是指特定鄉(xiāng)村內(nèi)人們的信仰、觀念、操守、愛好、禮節(jié)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為方式的總和，具有凝聚、整合、同化、規(guī)范農(nóng)村社會(huì)群體行為的功能。[9]鄉(xiāng)風(fēng)文明則指因鄉(xiāng)村居民的思想、道德、文化水平提高，逐漸形成的良好社會(huì)風(fēng)氣。鄉(xiāng)風(fēng)文明程度的高低是判斷農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素之一，是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。鄉(xiāng)風(fēng)文明屬于意識(shí)和行為層面上的要求，它有四大文化基石，即宗族文化、家風(fēng)家訓(xùn)文化、鄉(xiāng)賢文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化。無論是宗族文化和家風(fēng)家訓(xùn)文化的內(nèi)在培育，還是鄉(xiāng)賢文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外在引領(lǐng)，在一定程度上都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村居民的行為舉止形成一定的約束與規(guī)訓(xùn)，從而推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通將中國社會(huì)性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會(huì)。他認(rèn)為，中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓。這種同心圓的差序格局是以封建宗法制為軸，包含直系親屬和旁系親屬在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)[10]。如今，在中國偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，宗法制度依然有著很強(qiáng)的生命力。由此產(chǎn)生的宗族文化和家風(fēng)家訓(xùn)文化，諸如尊老愛幼、鄰里互助、誠實(shí)守信等傳統(tǒng)文化更是在宗族成員的成長過程中起著不可小覷的指導(dǎo)作用。因此，在鄉(xiāng)村振興過程中，有必要抽離出宗族文化和家風(fēng)家訓(xùn)文化中的合理成分，將其進(jìn)行廣泛傳播，使其內(nèi)化于鄉(xiāng)村百姓之心，不僅可以培養(yǎng)出鄉(xiāng)民的文化認(rèn)同感，而且可以加強(qiáng)他們對(duì)所在區(qū)域的文化自信。

鄉(xiāng)賢文化既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)村精英，他們一直在鄉(xiāng)村文明的傳承和社會(huì)的穩(wěn)定中起著重要作用[11]。自古以來，鄉(xiāng)賢們不僅可以運(yùn)用自己的知識(shí)和德行教化鄉(xiāng)里，振興鄉(xiāng)村的人文道德[12]，而且獨(dú)具時(shí)代創(chuàng)新意識(shí)，能夠快速把握時(shí)代脈搏，對(duì)普通民眾起著示范和引領(lǐng)的作用。因此，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，應(yīng)該通過鄉(xiāng)賢文化研究、鄉(xiāng)賢館設(shè)置、鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢回村等手段，發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體的社會(huì)功能。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有國家和社會(huì)層面，又有個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是更為全面的指導(dǎo)思想。如果在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，通過加強(qiáng)基層公共文化設(shè)施建設(shè)，廣泛宣傳，用核心價(jià)值觀準(zhǔn)則規(guī)范鄉(xiāng)村管理和村民行為，必然會(huì)創(chuàng)造出更為和諧的社會(huì)氛圍，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

治理有效是保障

鄉(xiāng)村治理是國家社會(huì)治理的重要組成部分，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠順利實(shí)施的保障。但鄉(xiāng)村治理有著明顯的綜合性和復(fù)雜性，它是一項(xiàng)需要鄉(xiāng)村政府、鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)民共同努力，通過制度杠桿、市場杠桿和教育杠桿共同作用才能完成的綜合性工程。

在鄉(xiāng)村治理過程中，應(yīng)該堅(jiān)持鄉(xiāng)村政府引導(dǎo)、鄉(xiāng)村精英組織、鄉(xiāng)民執(zhí)行的原則。其中，鄉(xiāng)村精英[13]主要是農(nóng)村社區(qū)中最有能力人群的代表，他們的政治敏感度、經(jīng)濟(jì)帶頭作用、文化知識(shí)水平、社會(huì)管理能力和生態(tài)保護(hù)意識(shí)都要比普通民眾強(qiáng)的多。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，2016年新當(dāng)選的村黨組書記中，致富帶頭人占54%，全國愛崗大學(xué)生村官總數(shù)為10.3萬人。[14]他們扮演著“國家代理人、村莊當(dāng)家人或兩者兼而有之的經(jīng)紀(jì)人”[15]角色，是鄉(xiāng)村治理中承上啟下的橋梁。他們能夠承擔(dān)整合社區(qū)農(nóng)民的歷史使命，并且能夠引導(dǎo)農(nóng)民順利化解市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，保證農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。[16]因此，在未來的鄉(xiāng)村治理中，應(yīng)該進(jìn)一步加大對(duì)鄉(xiāng)村精英群體的正確培育和利用。

然而，若想提高鄉(xiāng)村治理的有效性，除了進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民的自治、法治、德治以外，還必須對(duì)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出的新特征進(jìn)行分析，然后從制度扶持、市場引導(dǎo)和教育提升等方面來進(jìn)行強(qiáng)化。面對(duì)鄉(xiāng)村土地閑置、人才缺失、鄉(xiāng)村社區(qū)封閉等問題，十九大報(bào)告做出了回答，解除了疑慮?！办柟毯屯晟妻r(nóng)村基本經(jīng)營制度，深化農(nóng)村土地制度改革，完善承包地‘三權(quán)分置制度。保持土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長久不變，第二輪土地承包到期后再延長三十年”的表述證實(shí)了國家在制度上給予了鄉(xiāng)村發(fā)展大力扶持，土地政策的穩(wěn)定性和土地的可流轉(zhuǎn)性為鄉(xiāng)村帶來了穩(wěn)定和生機(jī)，為有效治理提供了可能。在這一基礎(chǔ)上，以市場為導(dǎo)向，打破鄉(xiāng)村社區(qū)封閉的藩籬，提高鄉(xiāng)村本身的吸附力，讓土地、人才、資金、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)力要素在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)配置。以開放的、包容的心態(tài)接納外來要素，制定靈活的、科學(xué)的、現(xiàn)代化的管理模式，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村內(nèi)外關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展。重要的是，要通過鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、就業(yè)培訓(xùn)、培智扶志等手段“培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)工作隊(duì)伍”，為鄉(xiāng)村打造自己的“駐守部隊(duì)”。

如今，無論是鄉(xiāng)村的治理環(huán)境、問題還是治理體系，都呈現(xiàn)出了新的時(shí)代特征，亟需治理主體、治理能力的現(xiàn)代化。只有鄉(xiāng)村治理主體與客體對(duì)應(yīng)平衡，才可能進(jìn)行有效治理。

生活富裕是目標(biāo)

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將生活富裕作為目標(biāo)要求，正是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的具體體現(xiàn)。

生活富裕應(yīng)該是在消除貧困的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村居民達(dá)到物質(zhì)的富足和精神富裕的狀態(tài)。近年來，國家投入了大量的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧。如今，中國已有7億多人脫離貧困，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過70%。2016年，中國農(nóng)村居民人均可支配收入12363元，是2006年的2.45倍，為農(nóng)村居民邁向生活富裕、富足打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[17]按照馬斯洛的需求層次理論，在滿足基本的生理需求后，人還有安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，即多層次的精神需求。因此，在鄉(xiāng)村振興過程中，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文明建設(shè)、鄉(xiāng)村管理等方面不斷改革與實(shí)踐，拉近城鄉(xiāng)關(guān)系，給予鄉(xiāng)村居民平等享受現(xiàn)代文明成果的權(quán)利，健康、合理、科學(xué)地滿足鄉(xiāng)村居民在吃、住、行、游、購、娛等方面的新需求，以便鄉(xiāng)村居民真正邁入物質(zhì)富足和精神富裕的康莊大道。

總的來說，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施必然會(huì)為中國鄉(xiāng)村居民打造一個(gè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與文化、理想與現(xiàn)實(shí)、山水與人文于一體的“詩意棲居”之地[18]。通過這一戰(zhàn)略，未來城鎮(zhèn)化和村鎮(zhèn)化必然會(huì)雙輪驅(qū)動(dòng)，促使中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化四化同步發(fā)展。城鄉(xiāng)關(guān)系也會(huì)逐漸趨于平等，城鄉(xiāng)融合度得以提高，從而為解決目前社會(huì)主義的主要矛盾提供了可能。

注釋

[1]劉彥隨、劉玉、翟榮新：《中國農(nóng)村空心化的地理學(xué)研究與整治實(shí)踐》，《地理學(xué)報(bào)》，2009年第10期，第1193～1202頁。

[2]引自十九大報(bào)告《貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系》之三《實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》。

[3]陳清、吳祖卿：《福建特色小鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)的“資源+人才+創(chuàng)新”策略分析》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》，2017年第3期，第161～166頁。

[4]馬斌：《特色小鎮(zhèn)：浙江經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型省級(jí)的大戰(zhàn)略》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2016年第3期，第39～42頁。

[5]嚴(yán)再來：《鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》，2016年第3期，第75頁。

[6]《汪洋：以雙新雙創(chuàng)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月11日，第3版。

[7]韓喜平、孫賀：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的定位、誤區(qū)及推進(jìn)思路》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2016年第1期，第87～90頁。

[8]陳前虎、龔強(qiáng)、董翊明、周駿：《浙江特色小鎮(zhèn)戰(zhàn)略背景與空間組織》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2017年第1期，第10～16頁。

[9]鄭煬和：《論鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》，2009年第3期，第112～116頁。

[10]王銘銘、楊清媚：《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2010年第4期，第1～5頁。

[11]邢千里、陳雪海：《鄉(xiāng)賢文化對(duì)農(nóng)村治理現(xiàn)代化的影響》，《鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》，2017年第3期，第16～19頁。

[12]秋風(fēng)：《使鄉(xiāng)村再文明化》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)》，2007年7月2日，第15版。

[13]按在鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)揮的作用，鄭煬和將鄉(xiāng)村精英可以分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英。

[14]高云才、朱雋、常欽、郁靜嫻、王浩：《鄉(xiāng)村振興，明日可期》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月29日，第9版。

[15]李里峰：《鄉(xiāng)村精英的百年嬗蛻》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》，2017年第1期，第5～9頁。

[16]劉路軍、樊志民：《中國鄉(xiāng)村精英轉(zhuǎn)換對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的影響》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2015年第2期，第109～113頁。

[17]賴作蓮：《“微觀點(diǎn)”居民收入》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，2017年10月31日。

[18]劉沛林：《詩意棲居：中國傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2016年第10期，第25～33頁。

責(zé) 編/馬冰瑩