中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)竹笛的影響

歐文

【摘 要】儒、釋、道三家的哲學(xué)思想和音樂(lè)思想對(duì)于竹笛的發(fā)展都產(chǎn)生了影響，而竹笛所表現(xiàn)的音樂(lè)，無(wú)疑是中華民族幾千年文化、氣質(zhì)的沉淀，我們能從竹笛藝術(shù)中一窺中國(guó)傳統(tǒng)文化的大天地。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)思想；竹笛

中圖分類號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0072-01

大約公元4000年前，竹笛剛被發(fā)明，就扮演了不平凡的角色。也許它只是陪襯了黃帝“吹作鳳鳴”的絢麗，也許，它在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地招手，啟發(fā)老子天人合一的真諦。毫無(wú)疑問(wèn)的是，中國(guó)的竹笛音樂(lè)是傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，儒家、道家、佛家，密不可分。儒釋道的哲學(xué)理念和音樂(lè)思想，總是或多或少地影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。

一、道家

在老子眼里，人應(yīng)順應(yīng)自然，在自然中發(fā)現(xiàn)大美。也許是巧合，我們的先人在老子之前的數(shù)千年就把他的理想付諸實(shí)施，竹笛被發(fā)明出來(lái)，它的確暗暗契合了老子的基本觀念，“清靜無(wú)為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”。

道家思想的精髓是“無(wú)為”，而莊子更是浪漫地把它發(fā)展為“至人”與“逍遙”。于是，莊子將老子的“無(wú)”發(fā)展到極致，也將老子的“無(wú)為”發(fā)展到極致。在他的眼里，真正的自由是“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，真正純粹的人是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》里有這樣的敘述：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！崩献诱J(rèn)為只有清空自己的思想，慢慢地平靜下來(lái)，才能達(dá)到“觀復(fù)”的目的。心靈的完全空明，正是無(wú)為的境界。這種真正的心靈的自由，只有在音樂(lè)中才體現(xiàn)得最為完美，比如嵇康在臨刑前一曲《廣陵散》便述盡平生悲憤與遺憾，慷慨赴死。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的竹笛藝人受到了道家“逍遙”、“致虛極”的影響，比如當(dāng)代的笛曲《幽蘭逢春》體現(xiàn)出一種逍遙灑脫的人生態(tài)度。

聯(lián)想到竹笛，就想象出《秋湖月夜》、《太湖春》這樣的優(yōu)美畫面，在或緩或急的樂(lè)章中，徜徉于令人陶醉的風(fēng)景，滿心裝滿了陶醉。在音樂(lè)中我們可以描繪大自然，創(chuàng)造美的享受，最終實(shí)現(xiàn)與自然的融合，這正是符合道家音樂(lè)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)、對(duì)竹笛樂(lè)曲的指引。人都會(huì)通過(guò)聆聽大自然，在睡夢(mèng)中總是很容易找到精神的安息地。

二、儒家

相比道家，儒家學(xué)派的音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化的影響更為深遠(yuǎn)，孔子是儒家最杰出的代表，他主張要使用禮、樂(lè)的手段，來(lái)貫徹以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，以此來(lái)促進(jìn)人類的道德，確立音樂(lè)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

我們不難理解孔子整理《詩(shī)經(jīng)》，把“樂(lè)”的教育僅排在“禮”之后的原因了。儒家的愿望，是通過(guò)音樂(lè)達(dá)到教化民眾的目的，“禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道”，這是治世的有效手段。難得的是，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，而且做了深層次的論述，甚至有的音樂(lè)可以“余音繞梁，三日不絕”，所以，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”。

基于對(duì)音樂(lè)如此高的重視，儒家“盡善盡美”的思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了積極作用。唐代劉系制作七星管笛，蒙膜助聲，是為笛加膜的第一人。在晉時(shí)已有豎笛，吹頭加一木頭，使氣從縫隙中通過(guò)，射向兩哨孔邊陵發(fā)音。宋笛制多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔的小橫吹、九孔的大橫笛、七孔玉笛等等。元朝戲曲的蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂(lè)器，并按伴奏劇種不同分為兩類：梆笛和曲笛。儒家兩千年前的先進(jìn)思想給我們留下了寶貴財(cái)富。

當(dāng)然儒家音樂(lè)思想，也對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能進(jìn)行了夸大，于是音樂(lè)也逐漸淪為統(tǒng)治者的工具。當(dāng)作為主流的儒家越來(lái)越重視音樂(lè)的社會(huì)功能和政治功能時(shí)，它帶來(lái)的愉悅感受和教化功能正在喪失。這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，儒家提出了重視音樂(lè)的思想，但是產(chǎn)生了兩極化的作用。一部分音樂(lè)變成了統(tǒng)治者專用，而民間音樂(lè)則日益發(fā)展，起到了教化人民和娛樂(lè)大眾的主流作用。

三、佛教

中國(guó)佛教音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。佛教的傳播是以音樂(lè)為媒介手段。佛教傳入東土以后，其音樂(lè)風(fēng)靡天下，而音樂(lè)的感染力和傳播功能較之其他藝術(shù)更加強(qiáng)烈。同時(shí)，佛教音樂(lè)特有的韻味符合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)，唱者身心合一，物我兩忘。聞?wù)?，胸襟豁然，神游情?dòng)，使人意念凈化，于裊裊音聲中細(xì)細(xì)體味人生真諦。

佛教音樂(lè)對(duì)于非佛教人士來(lái)說(shuō)，同樣可以欣賞，從而領(lǐng)略佛教文化深邃的含義，產(chǎn)生凈化心靈的效果。而笛簫作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，既為佛教音樂(lè)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，也在演奏佛教音樂(lè)過(guò)程中得到進(jìn)一步完善和改進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

或許有人會(huì)心生疑問(wèn)，儒釋道三家的音樂(lè)理念常有矛盾，如何在同一事物上同時(shí)承載。無(wú)論是孔孟的大同理想，還是老莊的無(wú)為而治，或者佛祖的極樂(lè)西方，最終的目的，都是給人類帶來(lái)精神上的安慰、解脫和升華，而一切思考和發(fā)展的最終目的，都是為了人類更多地享受幸福，在這一點(diǎn)上，只有音樂(lè)能迅速地帶給人精神上的享受。所以，拋開關(guān)于哲學(xué)的疑惑，我們可以確定的是，音樂(lè)給了人類無(wú)窮無(wú)盡的幸福，而在未來(lái)人類追尋大智慧的路上，一定伴隨著悠揚(yáng)的笛聲。

參考文獻(xiàn)：

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