顧農(nóng)

把先秦儒家的種種觀點(diǎn)、言說(shuō)整合發(fā)展為一套

嚴(yán)密的思想體系，并且?guī)в泻軓?qiáng)的哲學(xué)意味，是宋朝道學(xué)家、理學(xué)家特別是朱熹的重大貢獻(xiàn)。他們高度重視《禮記·中庸》開頭的兩句話：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。

他們以此為邏輯起點(diǎn)大加生發(fā)，構(gòu)建起龐大的體系。這里的中心是“道”，所以他們的理論被稱為“道學(xué)”。

關(guān)鍵在于怎樣理解“天命之謂性，率性之謂道”?！懊焙汀靶浴边@兩個(gè)重要的概念，在先秦諸子著作里經(jīng)常出現(xiàn)，但用法、意思不盡相同，傅斯年在《性命古訓(xùn)辨證》一書中對(duì)此做過(guò)詳盡考證。朱熹固然是在古老的典籍里尋找思想生長(zhǎng)點(diǎn)，但著眼點(diǎn)完全在于當(dāng)時(shí)和未來(lái)，他在《中庸章句》里簡(jiǎn)明扼要地寫道：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人

物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！?/p>

這里提出了“理”這個(gè)新概念。朱熹指出，性即理也，人的性理來(lái)自天命，順著自己的本性來(lái)作為，即是遵循天理，也就找到了正當(dāng)?shù)牡缆?。人性原本合于天理，按天理行事自能礙道。這樣中心就換成了“理”，他們這一派道學(xué)亦稱“理學(xué)”。

因?yàn)閬?lái)自天理，所以人性本善，自有“明德”。但理學(xué)家們馬上又指出，人性很容易為物欲所蔽，變得不那么善或簡(jiǎn)直是惡的了，所以人性可以分兩種，一是本來(lái)的善的“天地之性”或日“天命之性”，一是后來(lái)遭到物欲污染的“氣質(zhì)之性”——所以要攻讀儒家圣賢之書，格物致知，反省自己，不斷改造自己的氣質(zhì)，消滅人欲而存其天理，這樣就能“明”其“明德”，恢復(fù)原本善的天性。修身以此為首要任務(wù)。

理學(xué)家以這種理論為基本點(diǎn)，把儒家的各種思想資源整合起來(lái)，形成一個(gè)巨大的體系。朱熹對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：

圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是要人不失其本心。

孔子之所謂“克己復(fù)禮”，《中庸》所謂“致中和”“尊德性”“道問學(xué)”，《大學(xué)》所謂“明明德”，《書》日“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲……人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見。去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處，只是這上便緊緊著力主定……夫子日： “為人由己，而由人乎哉?！本o要處正在這里?。ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十二）

理學(xué)充滿了對(duì)人的肯定和信心。天命就是天理，落實(shí)到個(gè)人就是性理，按原本是善的性理來(lái)辦事就合于道。人性中的弱點(diǎn)和毛病是可以克服和消滅的，人完全可以通過(guò)修身來(lái)提升、完善自己。

后來(lái)接受了理學(xué)的學(xué)者用各種不同的說(shuō)法來(lái)重復(fù)這樣的基本理論，例如清代揚(yáng)州通儒焦循說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道，分于道謂之命，形于一謂之性。”（《論語(yǔ)通釋·一貫忠恕》）焦循這種道命性之三位一體論，完全是宋代理學(xué)家的路數(shù)。

理學(xué)對(duì)原始儒學(xué)不僅有繼承，也有重大的發(fā)展。先前孔夫子只講“天命”不講“理”，還說(shuō)自己要到五十歲才知天命。這樣一個(gè)難以領(lǐng)會(huì)而且沒有對(duì)立面的“天命”，怎么能籠罩一切呢。宋儒對(duì)此有重大修正，大講其“理”，號(hào)召人人皆要滅盡物欲私心，講究修身，存其天理。出于人欲做壞事，那就是“天理難容”！

新儒學(xué)以和氣而極具普泛性、原則性的“理”來(lái)代替舊儒學(xué)的“命”，顯然更容易理解，也更便于人們接受。從此，理學(xué)取代了舊派的儒學(xué)。

理學(xué)家態(tài)度非常積極，思路極其清晰，他們的理論非常簡(jiǎn)明而且容易理解：天理具體化到各人身上謂之性，行動(dòng)中的天理與人性落實(shí)為道。天理的敵人是物欲，二者在人們身上往往糾纏在一起，所以要“存天理，滅人欲”，要改過(guò)遷善，提高思想境界，做一個(gè)正人君子！

宋代理學(xué)家確立這樣一個(gè)絕對(duì)正確的“天理”以取代古老的“天命”，強(qiáng)調(diào)人的自我改造、自我提升，具有重大意義。有了這樣一個(gè)高高在上且永遠(yuǎn)英明正確的“天理”，中國(guó)人就完全可以不需要任何宗教，不需要什么神、佛或上帝，而活得自有信仰，自有約束，自有意義。誰(shuí)都可以占據(jù)道德高地，人皆可為堯舜，這是神圣的宗教境界。

原始儒學(xué)本來(lái)并不是宗教，但晚出之宋代新儒學(xué)則不妨稱為儒教，其影響之深遠(yuǎn)可以由此得到解釋；而其局限，亦可以由此得到解釋。