海外利益保護(hù)與生態(tài)累卵性

【摘要】 如果“安全”的主體逐漸從傳統(tǒng)的政治主體，轉(zhuǎn)移為不斷分化的個(gè)體和社會化集體，那么“安全觀”首先應(yīng)該是一種對社會新興主體、個(gè)體、群體的深刻覺察。如果國家治理的工具逐漸和科技結(jié)合，當(dāng)國家在使用科技提升治理效能的同時(shí)，科技還可以不斷消解原有的權(quán)力主體，并產(chǎn)生新的治理對象和權(quán)力中介形態(tài)，如此視角之下，國家安全不再是基于地理主權(quán)疆域，而是沒有明顯內(nèi)外界域的新安全觀念。災(zāi)害頻仍的人類紀(jì)世代，人類正在目睹一次生物大滅絕和人工智能的崛起，它預(yù)示著一種全景化的危機(jī)型社會的來臨，世界政治權(quán)力正在進(jìn)行新的分化組合，全球政治的新游戲規(guī)則正在重新生成；同時(shí)由于人類不斷干預(yù)自然和人文的界限，尤其是不斷通過科技創(chuàng)造新的能動性賦予方式，國家總體安全于是直接體現(xiàn)為對不同真實(shí)程度的安全護(hù)衛(wèi)：現(xiàn)實(shí)安全、超現(xiàn)實(shí)安全、模擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)安全。

【關(guān)鍵詞】累卵性 積極安全 消極安全 國家安全

【中圖分類號】D80 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.08.005

導(dǎo)言：劇變的安全整體圖景

微信、阿里巴巴、人工智能、百度無人駕駛、區(qū)塊鏈技術(shù)、猴克隆技術(shù)，這些發(fā)生在國內(nèi)的部分技術(shù)詞匯羅列預(yù)示了一個(gè)基本的治理新場景：由于技術(shù)的滲透和干預(yù)，技術(shù)使得傳統(tǒng)的親屬關(guān)系社會解體了，使得人類對于不同的物體和技術(shù)集合產(chǎn)生了情感，并通過它來傳遞情感，情感的親密性和應(yīng)用的舒適便捷性逐漸再衍生出新的“類人”親屬關(guān)系，也就是本文所稱的kinship humanoid。同時(shí)因?yàn)榧夹g(shù)重新組織了社會，創(chuàng)造了新的層級，在原有的差序格局社會上重新排列了新的順序，這種技術(shù)導(dǎo)致的人類關(guān)系束（enclaves of relations）整合，使得所有傳統(tǒng)型政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等集于一體的國家安全體系發(fā)生了根本性革命變化。

安全仍然是基于“人類中心主義”視角提出的，而時(shí)下的技術(shù)革新和超人類技術(shù)形態(tài)生產(chǎn)已經(jīng)在催生“新人類”和“介質(zhì)化半人”（mediated humanoid），因此，我們討論的總體國家安全觀的落實(shí)首先需要進(jìn)行本體論導(dǎo)航設(shè)計(jì)（ontologica lnavigation）。

考慮到國際社會的技術(shù)形式發(fā)展、社會形態(tài)變化、權(quán)力斗爭形態(tài)變化、權(quán)力主體變化，國家新的總體安全觀，如果沒有本體論意義上重新認(rèn)識和再評估，其后果是不可想象的，理由很簡單：因?yàn)槲覀兛赡茉僖矡o法修筑物理的藩籬、堡壘來保護(hù)安全，無法找到保護(hù)的主體和入侵主體，無法理解侵入和占據(jù)的方式，無法預(yù)示風(fēng)險(xiǎn)的遠(yuǎn)期性。在“誰通過什么試圖如何影響何種對象并產(chǎn)生何種安全/風(fēng)險(xiǎn)效果？”這個(gè)有關(guān)安全的基本問句中，幾乎所有主體都在發(fā)生重構(gòu)。

問題的提出：何為安全？險(xiǎn)在何處？

要讓安全總體化并可知化，最好先界定安全。而如果要回答什么是安全，最好的答案是重新定義風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會有時(shí)候把所有不確定性都當(dāng)成風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)，這個(gè)過度防御機(jī)制本身就是危險(xiǎn)的來源。把所有社會現(xiàn)象和安全分析場景看成佛教式的“諸行無?！弊源龜喇?dāng)然是不對的；但是試圖窮盡所有手段來改造所有無常，或者讓一切“照常”進(jìn)行，也是不科學(xué)的。

現(xiàn)代社會對于風(fēng)險(xiǎn)（risk）和危險(xiǎn)（danger）的討論很多，有一個(gè)偏社會學(xué)層面的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性概念討論較少，那就是precarity （precariousness），筆者把這個(gè)概念翻譯成“累卵性”——正如中文“倒懸之危，累卵之急”所達(dá)之意。累卵性有時(shí)候是表顯的，有時(shí)候則存在隱蔽性，但是無論如何，社會的累卵性往往蘊(yùn)含著巨大的破壞勢能，同時(shí)還對應(yīng)存在著結(jié)構(gòu)化的倒懸，一旦該機(jī)制被激活，它多半不可逆，并產(chǎn)生重大的災(zāi)難影響——所謂“覆巢之下無完卵”。

安全在造詞表意上是“護(hù)生”的，它守護(hù)的核心是生命和可能性，因此筆者認(rèn)為對安全觀的首要檢討在于分析現(xiàn)代社會中“生命”本身的變化，也就是life itself被高度技術(shù)化、干預(yù)化、工程化了，現(xiàn)代科技的進(jìn)步將所有要素都利用起來，用于將生死轉(zhuǎn)化成一種永續(xù)的再生產(chǎn)，以此來換取財(cái)富、能動性、價(jià)值、資源，這是一種“泛生命化”的工程社會學(xué)和生物經(jīng)濟(jì)學(xué)（global biological economy）；在這種廣譜的泛生命化工程和全球經(jīng)濟(jì)動員過程中，技術(shù)將生命轉(zhuǎn)化成一整套信息束，并把這個(gè)信息生產(chǎn)機(jī)制和最前沿的DNA分子干預(yù)和分子模擬結(jié)合起來。應(yīng)該說，這才是我們討論總體國家安全觀的基礎(chǔ)場景——當(dāng)然前提是，我們?nèi)匀幌Ｍㄟ^守望新風(fēng)險(xiǎn)來長時(shí)間守護(hù)傳統(tǒng)型、固定疆域、固定治理對象、固定權(quán)力主體、攻守安全模式型的傳統(tǒng)國家。

作為源頭型的生產(chǎn)力和繁殖力，從社會學(xué)角度來看，女性經(jīng)常被視為一種“二度自然”，母親也因此和大地、自然、坤德聯(lián)系起來，在討論總體國家安全觀時(shí)突然引述女性，原因在于接續(xù)上面的討論：當(dāng)生命本身發(fā)生變化，女性和母親是否還是一個(gè)社會繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神源頭？在討論安全問題時(shí)，有必要提問國家的女性、母親們、孕育生命的物理源頭是否安全？正如前面已經(jīng)簡要描述，技術(shù)創(chuàng)造生命主體，而非簡單成為工具；技術(shù)創(chuàng)造自然力，而不甘心被物化；技術(shù)改變社會組織方式和親屬關(guān)系，技術(shù)因此整體革新了作為現(xiàn)實(shí)的身體（reality body）和作為社會的安全治理情境（social governance scenario）。

只有厘清上述問題才不會形成前后矛盾和自我否定的安全守備觀念和現(xiàn)實(shí)操演模式，我們能吸取的最直接的簡單教訓(xùn)是：如果要維護(hù)傳統(tǒng)國家形制和傳統(tǒng)安全觀，那就要對傳統(tǒng)安全的主體和本體進(jìn)行守護(hù)，尤其是對技術(shù)進(jìn)行干預(yù)，對技術(shù)克制使用；如果想創(chuàng)設(shè)新的國家安全觀和總體型超現(xiàn)代安全觀，或者我們覺察到“敵人”不再是傳統(tǒng)的某個(gè)具體國家和組織，而是某種現(xiàn)象和狀態(tài)，我們需要尋找新的人類中心主義的安全獲得模式。畢竟，保護(hù)生命、保護(hù)生命體、保護(hù)身體、保護(hù)類群是四種完全不同的安全保護(hù)模式，盡管某些層級存在交叉。

風(fēng)險(xiǎn)/危險(xiǎn)的幾種新類別

自然與人文，人類與人機(jī)對話，人類與物質(zhì)交換，人類敘事與人類實(shí)踐，這四種關(guān)系是傳統(tǒng)型國家總體安全的核心要素。

自然和人文較好理解，那就是在完全不干預(yù)自然（原生態(tài)）、半干預(yù)（類生態(tài)）、純粹人造的二度自然（次生態(tài)/人造生態(tài)）這幾類關(guān)系中，我們的治理主體和權(quán)力主體該設(shè)置哪些界限并創(chuàng)設(shè)何種生態(tài)治理模式，避免善始害終。

人類主體和人際對話則是權(quán)力和話語作用于身體的反應(yīng)，身體和技術(shù)的互動最終對生命主體本身產(chǎn)生革命影響。這里面的核心問題是人的能動性是否需要讓渡，并有條件讓渡，同時(shí)設(shè)計(jì)出的能動性可以隨時(shí)收回來。當(dāng)然更進(jìn)一步的問題是，人的核心創(chuàng)造、知識生產(chǎn)、本體生產(chǎn)是否需要通過人際互動的方式來輔助完成，而不是通過機(jī)器和智能模擬中介化？

人類與物質(zhì)交換的問題，則由于發(fā)展不可逆，人類利用物質(zhì)的有限性和條件性，社會的變化和發(fā)展勢必造成一部分人類的注意力集中在如何造物和模擬物質(zhì)，甚至直接從概念到物，3D打印、仿生材料制造、生命模擬、基因干預(yù)（manipulation）等科學(xué)技術(shù)現(xiàn)象某種程度上就是在進(jìn)行更迅速的人類與物質(zhì)交換和轉(zhuǎn)化，其核心中文概念就是“變”，但是人類的“三十六變和七十二變”，已經(jīng)成為七千二百變，這種概念源頭意義上的“創(chuàng)造性彌散”正在產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)效果和治理后果，當(dāng)然也會影響傳統(tǒng)意義的國家總體安全。同時(shí)，在上述三種情形當(dāng)中，都會伴隨著觀念、知識、倫理觀念的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，我們通常會在一個(gè)假設(shè)前提下進(jìn)行上述的革命嘗試和冒險(xiǎn)。在傳統(tǒng)的國家安全概念中，他人或異國的錯(cuò)誤經(jīng)常被理解為本國和本族的機(jī)會，如果不能消滅風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)本身，讓它在不同空間和時(shí)間分布，甚至將這種風(fēng)險(xiǎn)分布和導(dǎo)入變成一種全球化風(fēng)險(xiǎn)分層設(shè)計(jì)（globalizing stratification of risks）就成為國際博弈的常見玩法，而這種游戲的核心規(guī)則是“讓對方自以為是”，讓對方以是為非，以非為是；在知識意義上，讓對方“不知其所不知”更重要（unknow unknown）。把人類的生物學(xué)特質(zhì)變成政治策略和戰(zhàn)略決策的主體性工具，并通過具體的反應(yīng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，這就是福柯生物政治（biopolitics）的核心內(nèi)涵。

這種生物政治最重要的影響就是為了獲得一種事先規(guī)劃的發(fā)展預(yù)見和成果實(shí)現(xiàn)，要對所有可能產(chǎn)生負(fù)面影響力的要素進(jìn)行驅(qū)除和割裂，也就是事實(shí)創(chuàng)造一種“無菌環(huán)境”——或者說避險(xiǎn)機(jī)制。為了能獲得孫悟空“火眼”判險(xiǎn)、預(yù)險(xiǎn)、除險(xiǎn)的能力，生物政治必然導(dǎo)致人工智能的過度應(yīng)用和超邊界應(yīng)用，最終將“物”主體化，物“能動性”增強(qiáng)，所以在沒有完全獲得“無菌式”安全之前，存在被認(rèn)知主體代償和主體弱化的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)我們寄希望于機(jī)器愈發(fā)理性，物體產(chǎn)生能動性時(shí)，我們同時(shí)開啟了一個(gè)新的總體安全觀黑洞，在這個(gè)依賴中介化、虛擬化、智能化、效能化存在的“生物政治”區(qū)域里，蘊(yùn)藏著更大的安全風(fēng)險(xiǎn)，并同時(shí)觸發(fā)了新的超現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)安全觀。生物政治和生物治理（bio-governance）如果不克制，將可能出現(xiàn)“基因難民”——越呈現(xiàn)人類認(rèn)知模式、人類情感模式、人類倫理模式、人類美學(xué)模式的基因?qū)⒈惶蕴?。我們獲得的是另一種“轉(zhuǎn)基因式創(chuàng)造性”——或者說“創(chuàng)造性絕育”：由于長期的認(rèn)知代償、能動性讓渡和物化再生產(chǎn)，某些真正具有創(chuàng)造性的基因、人類類群、人類個(gè)體被整體驅(qū)逐成為基因難民。與此同時(shí)，由于排斥所有的不確定性，或者將所有不確定性視為風(fēng)險(xiǎn)，它使得一個(gè)社會的創(chuàng)造力整體削弱，創(chuàng)造的原始本意在于突破邊界和開放性，甚至可以說創(chuàng)造很大程度上就是一次意外，而在這種生物政治概念下，只有某一種或某幾種創(chuàng)造效果滿足初始任務(wù)目標(biāo)時(shí)，創(chuàng)造才能出現(xiàn)——創(chuàng)造因此變成是一種條件滿足下的知識再生產(chǎn)。如此一來，創(chuàng)造不是靈光一閃（lightening of genius idea）而是“馴服效能的再生產(chǎn)”（domestication of innovation and reproduction of targeted creativity）。

最后上述三個(gè)方面都會作用到人類敘事和人類實(shí)踐的關(guān)系討論上，生物政治開始會再造自己在社會和人類中的意義和地位，并不斷創(chuàng)造被下一代持續(xù)傳承和記憶的表述和敘述。如果上述三個(gè)方面是“生物政治”在改造人類硬體的話，這些敘述和記憶就是在改造人類的軟體——當(dāng)然如果我們?nèi)匀幌嘈艂鹘y(tǒng)的國家總體安全觀在維護(hù)三種人類中心主義的基本東西：人、生命、家園。

與傳統(tǒng)攻城略地、占據(jù)資源、滅絕文化、創(chuàng)造文明范式的安全觀念1.0不同，現(xiàn)代治理語境和生物政治思維泛濫的社會實(shí)際的治理情境是安全觀念4.0，甚至是“抗原式”安全場景（anti-prototype），也就是不斷攻擊原式，它的危險(xiǎn)之處在于讓人類自愿身處危險(xiǎn)和坐穩(wěn)奴隸的時(shí)代，并甘之如飴。在這種情形下的最大外來風(fēng)險(xiǎn)以及瓦解敵人的手段是讓對方自動將有益物質(zhì)甚至遺傳物質(zhì)識別為異類和雜質(zhì)，并自動產(chǎn)生排異清除反應(yīng)。因此，描述安全圖景，遠(yuǎn)沒有重新描述和建構(gòu)敵人更重要。

生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)例證：應(yīng)用場景分析

以“一帶一路”沿線國家為例，尤其是泛第三極區(qū)域，因其與河流源頭、冰川、生物多樣性、多元族群互動、宗教文化圣境等因素的密切關(guān)聯(lián)，它成為舉世矚目的生態(tài)監(jiān)控區(qū)域。然而，因?yàn)槿祟惢顒訁^(qū)域持續(xù)擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、低科技發(fā)展水平重復(fù)開發(fā)、全球氣候變化等因素影響，泛第三極區(qū)域以及多個(gè)“一帶一路”沿線國家都在經(jīng)歷極為嚴(yán)重的生境退化和生物滅絕，如何避免中國在這一區(qū)域的投資和國際發(fā)展擘劃與負(fù)面的生態(tài)環(huán)境退化聯(lián)系起來？如何阻止部分國際社會利用大背景下的生態(tài)退化與同一時(shí)間的中國“一帶一路”沿線巨量海外投資聯(lián)系起來，以此來遏制中國的和平崛起？如何通過科學(xué)研究、科學(xué)設(shè)計(jì)、科學(xué)施工、科學(xué)傳播探索中國主導(dǎo)的“一帶一路”沿線國家跨越式發(fā)展的新思維和新工具？以上問題都迫切需要對“一帶一路”重大工程和重點(diǎn)國別旗艦物種多樣性進(jìn)行數(shù)據(jù)基礎(chǔ)研究、保護(hù)策略設(shè)計(jì)和科學(xué)傳播實(shí)施。也就是說“一帶一路”倡議的落實(shí)，中國傳統(tǒng)型總體安全的獲得和表達(dá)需要對沿線科研、建設(shè)、文化互動的等多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

自然與人文。如何恢復(fù)一個(gè)有利于中國和平崛起的自然和人文環(huán)境？如何避免一些帶有極端民族主義色彩的精神運(yùn)動打著原生文化的旗號死灰復(fù)燃？自然的退化必然導(dǎo)致一種文化純化、自然圣境化的原教旨主義風(fēng)潮，如何克服這種精神勢力的抬頭？

人類與人機(jī)對話?！耙粠б宦贰贝嬖谥T多工程類和基礎(chǔ)設(shè)施類項(xiàng)目，甚至出現(xiàn)一些跨越式經(jīng)濟(jì)和科技合作項(xiàng)目，特別是區(qū)塊鏈技術(shù)、人工智能、全球智能物流系統(tǒng)，這些項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)上都是可行的，但是其存在宗教、政治、民族意義上的回火，誰來設(shè)計(jì)這些項(xiàng)目的自檢模式？

人類與物質(zhì)交換。在重大科研項(xiàng)目、民生項(xiàng)目、基礎(chǔ)設(shè)施工程項(xiàng)目、能源項(xiàng)目設(shè)計(jì)和施工上，還要注意人類之外的生命權(quán)，避免項(xiàng)目成為純粹效度表達(dá)的人類中心主義——甚至人種中心主義；我們一定要設(shè)計(jì)機(jī)制讓善意、資源、能源重新回到自然系統(tǒng)和底層文化系統(tǒng)，否則這種過程不僅不可持續(xù)，還會帶來嚴(yán)重的安全風(fēng)險(xiǎn)。

人類敘事與人類實(shí)踐。在重物質(zhì)輕文化，重工程輕思想的整體投資和跨文化互動中，我們?nèi)菀淄?，真正讓我們呈現(xiàn)人類創(chuàng)造性的源頭就是文化和思想；基于敘事和文化記憶的民間知識生產(chǎn)是所有后發(fā)社會實(shí)踐和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，我們因此要強(qiáng)化文化的深度學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行零物質(zhì)損耗的概念生產(chǎn)、文化互動、意識流動，而非一切都以物質(zhì)、利益為鵠。

要實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)，亟需對下列任務(wù)進(jìn)行排序、梳理：（1）全球氣候變化事實(shí)、成因及多尺度作用對“一帶一路”重大工程區(qū)域以及泛第三極區(qū)域的生態(tài)影響過程和機(jī)理；（2）“一帶一路”區(qū)域海外國家重大研究和數(shù)據(jù)出版監(jiān)控，第一時(shí)間了解西方發(fā)達(dá)國家和項(xiàng)目所在地國家的大型工程生態(tài)影響評估和可預(yù)報(bào)分析，針對重要全球變化敏感區(qū)基于旗艦物種變化/退化所可能帶來的經(jīng)濟(jì)、社會、政治影響風(fēng)險(xiǎn)評估；（3）全球溫室氣體排放和人為氣溶膠排放對泛第三極區(qū)域和“一帶一路”重大工程區(qū)域的案例影響研究，基于旗艦物種研究的生物圈結(jié)構(gòu)、冰凍圈、糧食安全、海洋環(huán)境、氣候?yàn)?zāi)難、人類疾病控制影響評估、信息系統(tǒng)管理、綜合風(fēng)險(xiǎn)防范評估；（4）基于學(xué)科交叉數(shù)據(jù)、綜合觀測、數(shù)據(jù)集成研究、高精度遙感原理研究、多源觀測數(shù)據(jù)的“一帶一路”重大工程旗艦物種景觀風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測和應(yīng)對共享數(shù)據(jù)庫研發(fā)。

在上述目標(biāo)梳理基礎(chǔ)上，我們才能實(shí)施如下研究和數(shù)據(jù)應(yīng)用研發(fā)，以及后發(fā)的建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)和施工：（1）“一帶一路”旗艦物種綜合生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，通過集成“一帶一路”沿線國家關(guān)于生物多樣性中心、城市發(fā)展、能源利用、污染控制、反社會運(yùn)動、人工智能負(fù)面影響、發(fā)展倫理、社會階層變動等跨學(xué)科、跨界域的數(shù)據(jù)集，形成可以支持決策和科學(xué)傳播的國別風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和干預(yù)系統(tǒng)，為未來地球計(jì)劃和氣候變率及可預(yù)測性研究計(jì)劃等國際計(jì)劃提供“旗艦物種”和“旗艦問題”分析工具；（2）支持國家氣候中心，中國極端天氣氣候事件和災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理等標(biāo)志性工程，為“一帶一路”沿線國家針對氣候?yàn)?zāi)害性（vulnerability）和本土適應(yīng)提供旗艦物種多樣性數(shù)據(jù)模型和數(shù)據(jù)同化技術(shù)服務(wù)，甚至開啟“旗艦物種生態(tài)預(yù)報(bào)”“一帶一路重大工程生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)報(bào)和預(yù)警”等特色知識服務(wù)；（3）旗艦物種監(jiān)測、旗艦生態(tài)干預(yù)工程、旗艦生態(tài)設(shè)計(jì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)工程，基于上述兩項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，為中國“一帶一路”沿線重大工程的生態(tài)優(yōu)化、減緩和適應(yīng)全球變化、國際生態(tài)合規(guī)能力、中國外向型投資可持續(xù)轉(zhuǎn)型研究提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)服務(wù)、知識融合解決方案設(shè)計(jì)。

最終形成中國基于旗艦物種研究的“一帶一路”重大工程生態(tài)影響力優(yōu)化數(shù)據(jù)集/庫，自主品牌的旗艦物種生物多樣性預(yù)測和評估系統(tǒng)模式開發(fā)，建立旗艦物種生態(tài)多樣性的信息綜合模擬、實(shí)驗(yàn)?zāi)M、案例分析模擬、決策模擬的公共平臺和“一帶一路”重大工程大數(shù)據(jù)管理平臺，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)、研究、設(shè)備、模型、軟件、資料的高度共享，基于旗艦物種多樣性研究、風(fēng)險(xiǎn)研究、總體安全設(shè)計(jì)研究培育一批與中國“一帶一路”建設(shè)有關(guān)的“一帶一路”國家科學(xué)研究群、科學(xué)傳播群，特別是內(nèi)嵌式、外向型、協(xié)作型跨國生態(tài)預(yù)警和問題應(yīng)對機(jī)制。為中國參與全球治理和生態(tài)治理，及時(shí)把握基于旗艦物種數(shù)據(jù)的國際氣候談判新策略、政經(jīng)互動新策略，為“一帶一路”沿線國家的社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)友好型投資轉(zhuǎn)型提供強(qiáng)有力科學(xué)支撐和傳播支持。

科技與生態(tài)如何結(jié)合：減少中國海外安全的累卵性

2018年1月，筆者在巴西、阿根廷、智利進(jìn)行為期一個(gè)月的調(diào)查，通過進(jìn)入巴西大豆種植區(qū)、中國鋰礦投資地、中國投資港口、中國經(jīng)濟(jì)投資活躍的旅游區(qū)域觀察和采訪獲得現(xiàn)場知識，并進(jìn)而思考中國與拉美互動的戰(zhàn)略。與一般的調(diào)查不同，采取的人類學(xué)的“多音位”調(diào)查方式，特別邀請了巴西土著夏灣提人（Xavante）拉法約先生作為巴西本土聲音的代表人，他的祖父是巴西政治歷史上的第一名國會議員，他已經(jīng)成為巴西馬托格羅索區(qū)域土著文化保護(hù)與巴西利亞土著權(quán)益運(yùn)動的協(xié)調(diào)人。

在與馬托格羅索的企業(yè)家、政府代表、農(nóng)民代表討論的時(shí)候，我們提出另一種發(fā)展思路供商榷，也就是如何開發(fā)巴西的“本土敘事”這一“精神特產(chǎn)”：巴西有著其他國家難以比擬的生態(tài)多元性和地貌多樣性，這些多元地貌還有第二層多元性，那就是歷史、文化和族群多樣性，殖民歷史、本土政治、土著文化形成了非常獨(dú)特的文化過渡區(qū)和生態(tài)島。

在植物利用和生態(tài)知識整理方面，我們特別介紹中國和巴西可以在中國科學(xué)院框架下進(jìn)行亞馬遜植被的深度研究工作，例如中國科學(xué)院昆明植物所在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的民族植物學(xué)、種質(zhì)基因庫、菌物學(xué)研究方面與巴西就存在諸多共同性，中巴在共建植物多樣性與資源可持續(xù)利用聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、分子生物多樣性實(shí)驗(yàn)室以及植物分類與資源可持續(xù)利用實(shí)驗(yàn)室等方面存在重大科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。此外，中國和巴西還可以在西雙版納的納板河流域熱帶雨林以及巴西亞馬遜雨林進(jìn)行生態(tài)多樣性和文化傳承比較研究。

通過談判我們建立了一個(gè)高校、企業(yè)、自貿(mào)區(qū)、設(shè)計(jì)師、民間組織構(gòu)成的雨林工作組：其中具體方法是我們獲得與馬托格羅索的大學(xué)合作的機(jī)會，在位于熱帶雨林核心區(qū)域之一的巴西馬瑙斯自貿(mào)區(qū)和上海自貿(mào)區(qū)發(fā)起成立一種文化對接機(jī)制——雨林城市文創(chuàng)機(jī)制，將巴西和上海的文化、物產(chǎn)、生活方式、創(chuàng)意產(chǎn)品渠道打通，并通過中巴創(chuàng)造、巴中互動、“土洋結(jié)合”和手工科技集成方式創(chuàng)造獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，孵化獨(dú)特的第三產(chǎn)業(yè)集群，然后通過這個(gè)集群來合理分布開發(fā)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、景觀區(qū)、文保區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

在阿根廷考察蘇斯克斯（Susques）周邊浩瀚的Salinas Grandes大鹽礦和Adlante鋰礦區(qū)之后，筆者采訪了胡回省的礦業(yè)部主任，并和鹽湖區(qū)的工人進(jìn)行了整整一天的現(xiàn)場考察和訪談。我們加深了本地人有關(guān)資源“生態(tài)魔咒”感受——南美當(dāng)?shù)氐讓用癖娨呀?jīng)對“人類與物質(zhì)交換”“投資破壞自然和人文平衡”問題存在負(fù)面評價(jià)。鹵水鋰礦的開采會逐漸透支鹽湖水體和周邊濕地的生態(tài)承載力，這還不包括提煉鋰礦需要增加的各種具有強(qiáng)污染的化學(xué)物質(zhì)。

鋰與電動車、蓄電池、手機(jī)、智能裝備密切相關(guān)，這個(gè)指向未來的能源開發(fā)，卻經(jīng)常和民風(fēng)淳樸、民族眾多、保守落后的區(qū)域連在一起，它形成了四重困境：自然人文困境、人機(jī)交互困境、人類物質(zhì)交換困境、敘事與實(shí)踐困境。具體來說，這些鋰礦開采破壞的自然和人文平衡，在幫助其他國家智能化的同時(shí)，本土深陷后發(fā)展和后現(xiàn)代的貧困；電子產(chǎn)品、投資者、旅游者的涌入，不斷破壞當(dāng)?shù)卦幕纳澈蜕鐣P(guān)系組織模式；本地輸出鋰這一貴金屬，但是并沒有輸入重要的思想資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源；相反，本地的傳說、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗、儀式等基于傳統(tǒng)敘事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸稀薄，社會開始貧富分化，形成了典型的礦業(yè)城市綜合癥。

另一方面，南美又是實(shí)現(xiàn)中國全球戰(zhàn)略的重要區(qū)域，也是和美國產(chǎn)生直接物理上遭遇的文化場域，在這個(gè)美國后院進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化互動，一定要超越美國思維和美國模式，尋找中國和南美的文化共同體，特別是科技與生態(tài)結(jié)合的發(fā)展模式。

首先是建立高地文明（highland）協(xié)作區(qū)，在前西班牙殖民時(shí)代，南美有過輝煌的印第安文明遺產(chǎn)，這些文化保護(hù)和生存經(jīng)驗(yàn)非常值得在現(xiàn)代社會背景下進(jìn)行再闡釋和再挖掘，我們在阿根廷看到了許多區(qū)域博物館都在進(jìn)行高地文化的考古和公共展示，對此我們認(rèn)為還可以比較不同區(qū)域的高地遺產(chǎn)，例如喜馬拉雅文化圈中的尼泊爾、中國西藏、印度高地的高地文明協(xié)作模式。

其次是旱地耕作和天文型建筑模式比較文明試驗(yàn)區(qū)的概念，通過比較和轉(zhuǎn)移來自以色列中東地帶、中國新疆、北美荒漠、南美干旱區(qū)的旱作型文化、聚居、生產(chǎn)、物產(chǎn)模式，創(chuàng)造多種知識融合的機(jī)會和產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)會。巴西的首都巴西利亞就是按照一個(gè)飛行器模型設(shè)計(jì)的前瞻型景觀社會，盡管這些設(shè)計(jì)背后存在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的缺陷，但是這些低密度建筑、豐沛植物、功能區(qū)劃模式的確產(chǎn)生了一定景觀和現(xiàn)實(shí)效果。對于南美的這些生態(tài)脆弱、資源豐厚、地貌獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)區(qū)域，應(yīng)該研究設(shè)計(jì)出新型的天文型建筑城市和未來型城市，與巴西利亞的概念型城市不同，這些礦區(qū)要有“況味”就需要把城市的本體設(shè)計(jì)成一種未來觀念，而非簡單美學(xué)形態(tài)。

在我們調(diào)查阿根廷蘇斯克斯鹽湖區(qū)期間，當(dāng)?shù)赝林迷趹c祝圣瑪麗宗教節(jié)日，來自周邊和部分偏遠(yuǎn)區(qū)域的土著都將自己的教堂圣像抬到當(dāng)?shù)兀M(jìn)行環(huán)繞村落的儀式，時(shí)間長達(dá)一天。這類文化在南美的許多礦場集中地很普遍——礦區(qū)往往就生活著土著，但是目前的礦產(chǎn)開發(fā)往往與土著較少合作，更多體現(xiàn)出一種對立和競爭關(guān)系。如果能夠依托礦區(qū)設(shè)計(jì)前瞻型、未來型、理念型城市，通過標(biāo)志性、功能性的建筑和生態(tài)布局，將土著文化與未來城市設(shè)計(jì)結(jié)合，可以產(chǎn)生另一種新型盈利形態(tài)和文化傳承模式。

最后是未來型天文型城市的設(shè)計(jì)和知識研發(fā)，南美的地理趣味性在于他們的地理有一種超現(xiàn)實(shí)的永恒性，那些外星式地貌不僅是南美遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地，也是現(xiàn)代天文學(xué)、天體物理學(xué)、外太空人類學(xué)、災(zāi)害地理學(xué)、未來超級城市的理想試驗(yàn)地，如果地球的氣候變化不可逆，人類整體的趨勢是向更為精細(xì)化、精確化、科學(xué)化的仿生學(xué)和天文學(xué)聚居形態(tài)發(fā)展。而在這些奇特生境進(jìn)行新型城市規(guī)劃、新型建筑設(shè)計(jì)、新型大學(xué)知識形態(tài)設(shè)計(jì)、跨文明比較和知識協(xié)同，就可以產(chǎn)生極為獨(dú)特的中國—拉美科技經(jīng)濟(jì)體和文明互動的機(jī)會。

理論小結(jié)：遠(yuǎn)離累卵性社會

累卵性社會是對國際學(xué)術(shù)界有關(guān)Precarity概念研究的深化（國際學(xué)界有人已經(jīng)把“無產(chǎn)階級”proletariat改為“累卵階級”precariat，以勾勒出它作為一種現(xiàn)象和集體的重要性），它的核心是社會脆弱性和個(gè)體危機(jī)感受，它表現(xiàn)為若干社會規(guī)程在劇烈社會變化的消失，這些社會公序良俗和行為約束規(guī)程與本文討論的四重困境密切相關(guān)。由于個(gè)體不再能夠作為一個(gè)獨(dú)立的物理性、身體性、社會性個(gè)體存在，而是需要多重條件滿足才能成為個(gè)體，它使得社會的風(fēng)險(xiǎn)性和累卵性大大增加。國家的總體安全觀，如果脫離個(gè)體和集體來討論，它虛泛而無意義，這里所說的安全有積極安全和消極安全，所謂的積極安全就是不斷重新理解安全的理論原意、社會意義和實(shí)現(xiàn)路徑，而消極安全是固守在完全確定性、固定理式、程序化范式影響下的矛盾式安全觀——無論對方是否用矛，都以盾牌來抵擋，無論危險(xiǎn)是否來自外部，都持盾向外的機(jī)械安全思維觀。

如果累卵性社會是通過瓦解個(gè)體、瓦解邊界、混淆倫理、混淆群我的方式來進(jìn)行的，它就不再局限于政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全這些具體門類化、條塊化的安全。我們更重要的是保護(hù)主體安全和文化本體安全。

累卵性社會的分析進(jìn)路是基于權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會變遷、經(jīng)濟(jì)互動、組織嬗變等方面的劇烈變動而作出的，其核心是判斷和守望那些未知型風(fēng)險(xiǎn)，所謂未知險(xiǎn)為何物，安知安在何處？權(quán)力總是為給不同個(gè)體和群體以保護(hù)的權(quán)重，如果當(dāng)權(quán)力將更多的權(quán)重給予不同的物和技術(shù)，甚至把這些物化的中介當(dāng)作核心安全時(shí)，我們就變成了一種條件化生存的社會（conditional society），那就帶來嚴(yán)重的社會累卵性。傳統(tǒng)的安全觀首先在于界定安全區(qū)、危險(xiǎn)區(qū)、安全線、危險(xiǎn)線、安全點(diǎn)、危險(xiǎn)點(diǎn)這些與空間和時(shí)間有關(guān)的要素，讓身體對空間和時(shí)間有深刻覺察是判斷風(fēng)險(xiǎn)、預(yù)警的重要前提，如果將這種綜合分析、判斷、預(yù)警和應(yīng)對的能力交給一個(gè)代償?shù)闹薪椤呐率俏覀円詾槟芸刂频募夹g(shù)、物質(zhì)、材料手中，那么都創(chuàng)造一種依賴性和條件性，這就是累卵性的根源。

由于對任何不確定性的不信任和排斥，消極安全觀思維下，人們?nèi)菀淄ㄟ^控制“預(yù)犯罪”“前犯罪”“潛犯罪”的方式，把各種不確定性扼殺在萌芽當(dāng)中，這就造成了社會的“無菌化”——無菌化是實(shí)驗(yàn)室社會的根本特征，它的代價(jià)是社會活力的喪失，而活力、動態(tài)性，構(gòu)成了生命的前提，它在這個(gè)意義上是違背安全理念的。我們需要的安全是積極安全、動態(tài)安全和活力安全，而不是“涅槃寂靜”。

另一方面，對于能源、物質(zhì)的過度需求，并把對能源和物質(zhì)的操作當(dāng)作社會的正常態(tài)、活力、強(qiáng)大來看，這造成了我們社會對某些技術(shù)、物質(zhì)、中介的高度依賴性，這種依賴性會不斷疊加，進(jìn)而形成嚴(yán)重的條件型社會，它是累卵性社會的重要表征。一簞食一瓢飲，人不改其樂，才是具有人類創(chuàng)造力和主體屬性的特征，通過激發(fā)內(nèi)在的穩(wěn)定感和平衡感來獲得安全是積極安全的不二法門。

消極安全觀存在對自由意志和未知個(gè)體的莫名恐懼和擔(dān)心，于是它激發(fā)一種內(nèi)控而非外防的安全保護(hù)機(jī)制，這和基因操控的思維是一致的：內(nèi)在基因控制，比控制顯性的表征要重要得多。因此，自我控制、一級控制成為最重要的消極安全獲得手段。

以上的累卵性因素將造就低創(chuàng)造力、低繁殖性社會（infertile society），權(quán)力高度依賴具體的物理介質(zhì)和中介技術(shù)團(tuán)體來運(yùn)行，如果國家不能完全控制這個(gè)中介技術(shù)團(tuán)體，就有可能成為代理型和過渡型主體，安全從內(nèi)向外突破，而非從外向內(nèi)攻入，此時(shí)的總體安全就無從談起。

參考文獻(xiàn)

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責(zé) 編/周于琬