李怡汝 劉曉東

【摘要】從中國(guó)步入封建社會(huì)，開始實(shí)施封建專制的國(guó)家政權(quán)以來，禁書之事便層出不窮，所禁書籍歷朝歷代多不勝數(shù)。綜合來說，禁書的主要目的多為鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)一文化，整肅思想。經(jīng)過了歷朝歷代的整理清算，加強(qiáng)文化專制，中國(guó)封建社會(huì)在清朝達(dá)到高潮之后便迎來了西方文化的大沖擊和大改革，禁書并未能禁止中國(guó)人民思想的開化與進(jìn)步。本文從歷代禁書的不同形式出發(fā)，分析主要禁書事件的原因及禁書結(jié)果，并提出個(gè)人的見解與認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】禁書 封建社會(huì) 文化 思想

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是由于文字的記載與傳承，長(zhǎng)達(dá)五千年的足跡得以清楚記錄，完整保存。從黃帝始到春戰(zhàn)終，中國(guó)社會(huì)處于奴隸社會(huì)，文字剛剛形成，仍在發(fā)展之中，留下的幾本千字文，多奉若珍寶不舍毀棄。一直發(fā)展到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，開啟了封建社會(huì)，開始了封建專制中央集權(quán)建設(shè)，為了統(tǒng)一思想，遏制其他六國(guó)人民的反抗意識(shí)和能力，禁書的問題才被提上議程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)到了封建經(jīng)濟(jì)控制的階段，其裙帶的文化專制也躋身歷史舞臺(tái)，且愈演愈烈。中國(guó)禁書目的主要是為了鞏固政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)控制，其禁書內(nèi)容也多有相同。

1.禁異史、私史

朝代建立伊始，為了維護(hù)統(tǒng)治，消除異己力量，壓制人民的反抗精神和斗爭(zhēng)能力，中央政權(quán)除了軍事打擊，政治壓制，經(jīng)濟(jì)同化，在文化上多采取禁書。所禁內(nèi)容多為其他國(guó)家或民族的思想、民格、歷史、風(fēng)俗等內(nèi)容，一方面讓人民接觸不到這些書，然后慢慢淡忘自己的血統(tǒng)之差；另一方面則是“欲揚(yáng)先抑”，抑了其他民族的成果，而廣泛傳播自己王朝的思想，以培養(yǎng)順民塑造認(rèn)同感。

在異史方面做得徹頭徹尾的是秦王朝。公元前221年，秦王贏政滅六國(guó)，統(tǒng)江山。六國(guó)雖滅，人民未絕，思想未竭。為鞏固專制統(tǒng)治，歸權(quán)于皇帝一人，秦頒布禁書令：“史官非秦記皆燒之?！币簿褪钦f除了秦國(guó)的史書，所有六國(guó)史籍全部焚毀。而這場(chǎng)禁書運(yùn)動(dòng)造成先秦文化的巨大損失，其歷史也模糊不清，后人不得不扼腕嘆息。

清朝的“文字獄”足以使人談“史”色變，私史也多遭厄運(yùn)。文字獄制人無數(shù)，《四庫全書》的編撰也是建立在大肆焚燒前書的基礎(chǔ)上。一部民間刊印的《明書輯略》，本是莊廷罐私人喜好，在朱國(guó)幀《明史》基礎(chǔ)上增改潤(rùn)色，有得其父莊允城刊印揚(yáng)名，才流傳于世。孰料因書中頗多觸犯清廷之論，又有不少實(shí)陳歷史之言，“參閱”官員怕禍及己身，首先“澄清”，才使官方注意到此書。此案將《明史輯略》相關(guān)人員：家族、刻字印刷人員、流通閱覽人員達(dá)千人殺剮放逐。禁私史，遏制民間撰史的行為在一定程度上控制了人民的思想，削弱了反抗力量，但其造成的文化沖擊與破壞確是不可估量的。

2.禁讖緯、天文

讖緯，即假托上帝之言預(yù)示未來，假托神意解釋經(jīng)典的文字。本來就是封建的產(chǎn)物，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，于是對(duì)于掌控人民生殺的虛無的天有種莫名的崇拜與恭敬，對(duì)于能夠指導(dǎo)行動(dòng)預(yù)示前途的天文學(xué)感情頗為復(fù)雜，愛畏平分，悲喜交雜。禁讖緯，無非是清算蠱惑民眾，威脅統(tǒng)治的力量，可是其夾帶的禁天文星象這類有科學(xué)價(jià)值的圖書，對(duì)于中國(guó)天文歷法學(xué)無疑是個(gè)巨大的打擊。

從西晉始，讖緯斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展，其砧殺卻長(zhǎng)久未絕。西晉泰始年間頒布《泰始律》中記錄：“凡私藏天文，圖讖者，徒二年?！笔彰耖g藏書或焚或毀，捕私學(xué)天文者或徒或刑，讖緯被禁已開不可阻遏之勢(shì)。北魏孝文帝于太和九年頒布詔書：“圖讖之興，起于三季。既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑。白今圖讖、秘緯……，一皆焚之。留者以大辟論。”到了隋朝，文帝時(shí)下令：“私家不得藏緯候，圖讖?！弊従暿諝w官藏，倒未禁絕。及至煬帝即位，對(duì)民間的讖緯藏書打擊甚嚴(yán)，不僅是所見即焚，對(duì)于藏書者也是就地處決?！端鍟そ?jīng)籍志》中所記錄的讖緯圖書只剩下13部，其悲慘之勢(shì)可想而知。宋仁宗時(shí)編訂禁書目錄，包括十四個(gè)門類的禁書將封建王朝的禁書措施推到了至全的高度。

唐朝可謂中國(guó)政清禮至的時(shí)代，然唐高宗時(shí)《唐律疏議》中記錄“諸玄象器物、天文、圖書、讖書、兵書……，私家不得有，違者徒兩年。私習(xí)天文者亦同”，這是明確的禁天文之學(xué)。對(duì)于可預(yù)知未來且當(dāng)時(shí)便具有一定科學(xué)性的天文學(xué)，對(duì)于政權(quán)來說更多的是揭秘和威脅的工具而不是輔佐朝政的有利支撐。嚴(yán)厲打擊下，民間藏書量驟減，懂天文的人也圖白保而緘口不提，于是具有悠久歷史，自然與社會(huì)緊密結(jié)合的天文學(xué)愈走愈緩，以至后來步履維艱。天文學(xué)在后期被崇尚科學(xué)的西方國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)，并開拓了新時(shí)代新紀(jì)元。

3.禁佛經(jīng)、道藏

起源于東漢順帝時(shí)期的本土宗教——道教，融合黃、老思想與神仙方術(shù)，成為頗受戰(zhàn)亂侵襲的人民的精神寄托。東漢初傳人中原又遍地開花的佛教，與儒、道等融會(huì)激蕩，為人民提供了躲避現(xiàn)世的平臺(tái)。思想信仰本無對(duì)錯(cuò)，封建專制控制下，一教存亡多仰賴君主頷搖之間。

北魏太武帝氣憤佛教貯酒儲(chǔ)兵，斂財(cái)藏妾，一怒之下頒布滅佛詔：焚佛經(jīng)，埋佛僧，毀佛像，拆佛寺。這一禁，是由于佛僧自身檢點(diǎn)不足，濁于世事還威脅治安，引發(fā)的禁書焚書之勢(shì)延及全國(guó)，佛教文化損失難計(jì)。北周武帝宇文邕時(shí)開七次佛道辯論會(huì)，辨處佛道地位。但兩方之爭(zhēng)愈演愈烈，甚至到了拳腳相加惡語相向的狀態(tài)，太過荒誕無稽體例不華。于是“禁佛、道二教，經(jīng)、像悉毀，罷沙門、道土，并令還俗。”元憲宗年間，道家在與佛教奪勢(shì)之中惹怒了統(tǒng)治者，于是諸種“偽道經(jīng)”及其印版被毀，道觀遭棄，甚至還讓道上轉(zhuǎn)作和尚。元世祖時(shí)期，頒布禁書詔，除老子的《道德經(jīng)》外，所有《道藏》經(jīng)文印版，全部焚毀，這是道教典籍白西漢末年以來遭遇的最沉重打擊。此次禁道家學(xué)說，并非政治之爭(zhēng)在文化領(lǐng)域的反應(yīng)，而是佛道兩家一時(shí)力量的爭(zhēng)奪，道教從元初的獨(dú)尊地位到此時(shí)的悄然無聲，正是封建專制王朝思想文化存在的真實(shí)反應(yīng)，順應(yīng)統(tǒng)治者意愿則呂，逆之則亡。

4.禁思想，學(xué)說

防民之口甚于防川，思想亦同。中國(guó)經(jīng)歷了春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的群雄爭(zhēng)戰(zhàn)，思想的多元化和豐富性可想而知。但人民可以暢所欲言、評(píng)點(diǎn)政事對(duì)于專制皇帝來說是個(gè)不小的威脅。除此之外，主導(dǎo)思想之外存活著諸多“邪論”，不斷沖擊和駁斥領(lǐng)導(dǎo)意志，也使統(tǒng)治者多有畏懼。于是，禁思想、學(xué)說、代表書籍，成了歷代統(tǒng)治者歸肅思想，清算異念的關(guān)鍵措施。

戰(zhàn)末秦國(guó)始，法家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。主導(dǎo)者商鞅在變法中極力反對(duì)儒家的“仁”與“愛”，為此禁《詩》《書》，清禮樂。雖說是政治爭(zhēng)斗，學(xué)術(shù)詆毀的成分也顯而易見?！俄n非子·和氏》中記載：“燔《詩》《書》而明法令……。孝公行之，……”為了鞏固法家專制獨(dú)裁的統(tǒng)治模式，先是“非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之”，不僅是儒家學(xué)說，連百家都并禁不恕。之后“有敢語《詩》《書》者棄世?！边B說話評(píng)論的權(quán)利一并掠奪了，這回徹底斷了人民尊儒崇道的念想。

罷黜百家最有歷史意義的當(dāng)屬漢初“獨(dú)尊儒術(shù)”政策了。董仲舒的提議不僅改變了一個(gè)朝代的主控思想，甚至影響了世世代代的封建王朝，都將儒家思想作為自己統(tǒng)治的指導(dǎo)方針，以至于養(yǎng)成了中國(guó)人的“中庸”之道和“仁愛”之學(xué)。主張強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度的武帝采用了儒家天下一統(tǒng)的思想，于是“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。先罷黜治百家之言的官員，后罷黜不治儒家學(xué)說的官員，因言廢人的禁書之勢(shì)由此拉開。于是儒學(xué)“人治”成為當(dāng)時(shí)的主流，，

當(dāng)大炮炸開中國(guó)的大門，西學(xué)勢(shì)如破竹一般涌入華夏大地的時(shí)候，搖搖欲墜的清政府頒布了多少詔令，誅殺了多少進(jìn)步人士，都未能阻止人民追求“自由”“平等”，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”“民主”的步伐。清政府諱疾忌醫(yī)的一味反對(duì)打擊西學(xué)思想，還端著天朝上國(guó)的架子控制革命書籍的印制與發(fā)行，甚至逮捕宣傳革命鼓吹變法的進(jìn)步人士?！拔煨缌印钡孽r血滋潤(rùn)了革命的萌芽，《新青年》等進(jìn)步書籍點(diǎn)燃了革命的圣火，禁書禁不住革命的力量，打殺也未能遏制進(jìn)步思潮。

5.禁文學(xué)作品

文學(xué)作品多為作者借詩歌曲詞或小說戲劇等體例為表達(dá)思想或意志，或借古諷今或壯志難酬或清新明快或悲憤交集，感情的變化藏在字里行間，于無聲處觸動(dòng)讀者心靈。孰曾料，這字字珠璣微言大義的文字因與當(dāng)時(shí)廟堂主流相斥，而在當(dāng)時(shí)慘遭禁毀，在封建王朝的鍘刀下身首異處者，其作者也多遭劫難。

最令人扼腕的當(dāng)推烏臺(tái)詩案。王安石變法中蘇軾秉承“欲速則不達(dá)”對(duì)變法頗持微言。被貶官之后更是舞文弄墨寄情于詩，“大江東去”便作于此時(shí)。其詩多豪放爽朗神采飛揚(yáng)，流傳度極廣，而其中蘊(yùn)含的壯志難酬或抨擊之意也受到關(guān)注。監(jiān)察御史的彈劾之書將蘇軾引入了文化爭(zhēng)端。各種強(qiáng)加罪名曲解詩意之后，蘇軾入獄，坦陳詩言之后“以官當(dāng)徒”，牽連蘇轍黃庭堅(jiān)等廿九人，其作品雖未遭焚毀卻也成為人人避之不及的書籍。事情發(fā)展到哲宗時(shí)期，全面清除元祐奸黨的文學(xué)作品，其中包括司馬光，蘇軾，黃庭堅(jiān)等所著文章，明令禁止閱讀且所列作品悉行焚毀。這一禁書案造成中國(guó)文學(xué)作品的巨大損失，其中蘇洵等人的作品從此便有“名”無“實(shí)”。

后明思宗時(shí)禁《水滸傳》是在消滅了李青山的反抗力量之后，認(rèn)為《水滸傳》會(huì)教導(dǎo)人民暴動(dòng)造反，威脅中央統(tǒng)治。于是各地區(qū)“大張榜示，凡坊間、家藏《水滸傳》并原版，盡令速行燒毀，不許隱匿”。作為文學(xué)作品，《水滸傳》在中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，然而為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治也不得不經(jīng)受烈火考驗(yàn)。好在鳳凰涅槃，得以保留至今供后世瞻仰。

6.編書背后的禁書

乾隆年間以《四庫全書》為叢書之首，舉國(guó)家之力精心編纂。其規(guī)模之大，版制之精，影響之遠(yuǎn)古今少有。除通俗小說戲曲外，收錄當(dāng)時(shí)所有圖書門類共三千四百七十種，七萬九千零十八卷。其對(duì)于我國(guó)保存文獻(xiàn)，整理版本，傳承文化具有深遠(yuǎn)價(jià)值。但在其編纂過程中在全國(guó)范圍內(nèi)征集圖書，輔之以軍事打壓政策，所得圖書達(dá)萬余種。對(duì)其中內(nèi)容不適者盡行燒毀，對(duì)于其中部分內(nèi)容不合時(shí)宦者則抽毀或刪改后記錄。根據(jù)不完全資料記載，當(dāng)時(shí)全毀的圖書高達(dá)兩千四百五十三種，抽毀圖書達(dá)到四百零二種，而收入《四庫全書》者為三千四百七十種，其中數(shù)量的對(duì)比可見一斑。遍結(jié)細(xì)網(wǎng)捕殺文獻(xiàn)對(duì)于文化所造成的影響，可謂前無古人，后更無來者。

7.總結(jié)和教訓(xùn)

焚書禁書造成影響中，除了確實(shí)在當(dāng)時(shí)鞏固了統(tǒng)治保障了國(guó)家統(tǒng)一安定等積極影響外，消極影響也令人刻骨銘心。先是由于焚毀先秦史書造成歷史模糊，然后是焚毀儒家經(jīng)典造成今文古文長(zhǎng)達(dá)千年的爭(zhēng)斗；百家爭(zhēng)鳴消失了，文化多元性也永遠(yuǎn)存在歷史之中；大量的文學(xué)、史學(xué)作品消失，客觀評(píng)價(jià)正確認(rèn)識(shí)一個(gè)朝代的資料越來越匱乏。為了鞏固封建專制，歷朝皇帝采取的打壓措施無可厚非，但人民的力量往往不是通過打壓即能控制的，而通過禁書來控制人民的思想也是“行一時(shí)不可行一世”的，清末人民站起來進(jìn)行革命即可作為有力的證據(jù)。

7.1版本問題

對(duì)于版本學(xué)來說，沖擊最大的莫過于古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)。秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，大肆焚燒《詩》《書》等儒學(xué)作品，到漢初，儒家經(jīng)典大都無先秦舊本。由儒生口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍即為今文經(jīng)。漢時(shí)從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍成為古文經(jīng)。古今文便各持己見，爭(zhēng)論不休，至今無所定論。

另一件影響版本的便是宋太祖禁《推背圖》時(shí)所說的“亂其序”。即宋初禁讖緯時(shí)，對(duì)于朝臣的奏折，太祖表示“禁毋嚴(yán)，亂其序”。就是利用市場(chǎng)上的現(xiàn)有的版本，擾亂其前后順序胡亂裝訂起來再去流通，這樣人民無法辨別真正的順序也無法鑒別真?zhèn)?，?duì)其信賴和憧憬之情愈減，慢慢不再收藏，慢慢也不再閱讀和使用。這一方法，在當(dāng)時(shí)頗為有效，看似合理合法?？墒怯诤笫腊姹究紤]，則頗為棘手。百余種《推背圖》，到底真?zhèn)稳绾?，其價(jià)值大小也無從分辨。

今印刷業(yè)如此發(fā)達(dá)，各抒己見，百花競(jìng)放。但盜版書輯編書也層出不窮：原版翻印，錯(cuò)字連篇倒還未曾失真；冠他名而私攛，搜集網(wǎng)羅資料略加刪改，精裝出版，盜名欺世，貽害后人；更有甚者由于古時(shí)書籍僅留書名而內(nèi)容欠缺，于是“有心者”便集古文片語，做舊處理，美之名日：善本珍本，以今本仿古籍，擾亂史學(xué)試聽，更可氣可嘆。

7.2政權(quán)問題

文字的力量無形，卻能使信者為之癡迷癲狂；書籍的影響無音，但可以使讀者全神貫注傾心投入。潛移默化中引導(dǎo)人民，啟發(fā)人民，帶領(lǐng)人民。思想之如流水，無孔不入無口不出，對(duì)于異于主流的思想，應(yīng)該引導(dǎo)而不是阻遏，應(yīng)該塑造而不是禁止。防民之口甚于防川，一味的筑堤控制，水必溢言必出，只有繕工引導(dǎo)，遍澤良田，才能發(fā)揮書籍和文字的力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

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