辯證邏輯何以存在

高彥虹

【摘要】辯證邏輯之所以存在，就因?yàn)橛衅涮厥獾膬r(jià)值和獨(dú)特的意義，辯證邏輯與形式邏輯相比，具有容納事物矛盾、解決矛盾的特征，更是把人的社會性在、歷史性與邏輯有機(jī)的結(jié)合在一起，體現(xiàn)了人類社會、歷史的變化和發(fā)展，人性的歸宿。

【關(guān)鍵詞】辯證邏輯；矛盾；自由

一、范疇演繹中認(rèn)識主體的能動(dòng)性。

范疇列出來之后還需要演繹，也就是去說明這些范疇有什么樣的資格可以運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的對象，其具體的根據(jù)是什么。范疇是人的主觀先天的一種結(jié)構(gòu)，而經(jīng)驗(yàn)需要有后天的東西提供材料。所以，康德提出要有一種演繹，而這個(gè)演繹不是單純的形式，是與形式邏輯中的演繹歸納不同的。世界上的所有事物和經(jīng)驗(yàn)都有其自身的范疇，這是本體的能力體現(xiàn)。知識是在人類不斷的積累過程中才得以形成的，是人遵循主體原則，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。由此可知，人類的認(rèn)識活動(dòng)是主動(dòng)的，而不是一種被動(dòng)的行為，只有通過不斷的社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才能夠充分發(fā)揮這一特性。認(rèn)識主體的能動(dòng)性使人類的科學(xué)知識具有可靠性和確定性，同時(shí)也讓范疇的無限性得以確定。

不管是從客觀還是主觀的角度，都體現(xiàn)了辯證邏輯范疇的無限可能性，也就是范疇的無限性，為辯證邏輯發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、辯證邏輯以矛盾性為精髓

辯證邏輯與形式邏輯不同，開始于蘇格拉底的問答法，問答法發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在古希臘時(shí)期雖然沒有形成一種邏輯，但卻一直隨著哲學(xué)的發(fā)展不斷發(fā)展。形式邏輯主題很顯然就是否定和排斥矛盾，例如同一律、排中律等。矛盾是辯證邏輯的精髓，因?yàn)槊荏w現(xiàn)了事物產(chǎn)生發(fā)展的自覺性和必然性。

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。從外在觀察，我們可以得出矛盾不僅具有普遍性、而且還具有客觀性。矛盾客觀性，指的是事物矛盾是不依賴人們思想而獨(dú)立存在的，不因?yàn)槿藗冎饔^上否認(rèn)它而消失，也不會因人們空想而出現(xiàn)存在。從矛盾的內(nèi)在動(dòng)力來說矛盾具有斗爭性。矛盾的斗爭性指的是矛盾雙方之間的排斥和否定的特征，它讓事物處于長期變化發(fā)展之中，并不斷破壞統(tǒng)一。矛盾的不斷斗爭使得自身不斷發(fā)展變化，形成新的矛盾體，循環(huán)往復(fù)。

矛盾的斗爭性的定義就是對立面之間相互反對、相互限制、相互否定的屬性，它主要體現(xiàn)在使雙方相互排斥的趨勢。矛盾雙方具有既對立、又統(tǒng)一的特征，所以矛盾規(guī)律也叫做對立統(tǒng)一規(guī)律，這一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)規(guī)律，是辯證邏輯中的重要內(nèi)容。黑格爾辯證邏輯的發(fā)現(xiàn)來自于他所處于的社會，《精神現(xiàn)象學(xué)》作為《邏輯學(xué)》的社會現(xiàn)象。

三、辯證邏輯揭示了自由

辯證邏輯的本質(zhì)就是自否定，自否定把運(yùn)動(dòng)歸于內(nèi)因。事物的運(yùn)動(dòng)來自于內(nèi)因，就是自己運(yùn)動(dòng)，人自己運(yùn)動(dòng)始于人對自然界的超越。形式邏輯是一種思維工具，這種思維來自于人對人思維的總結(jié)和歸納。邏輯最小的單元的就是概念，概念是人對事物的內(nèi)涵和外延的抽象概括。抽象與與動(dòng)物的直觀不同，概括體現(xiàn)了人對自然的超越。邏輯概念、規(guī)律讓我們擺脫經(jīng)驗(yàn)的狹隘，但是形式邏輯沒有自我意識到這一點(diǎn)，仍然把自身稱為一種工具。

辯證邏輯與形式邏輯不同，揭示了形式邏輯的規(guī)范實(shí)際上是自由的一種自律。形式邏輯的本質(zhì)是對自身自然狀態(tài)的一種否定，自否定就是自由。形式邏輯在近代一方面走向更加工具化，比如數(shù)學(xué)。另一方形式邏輯被賦予與了形而上的意義。形式邏輯不僅是一種操作工具，更應(yīng)該是一種主體，自由的主體。辯證邏輯有人的自主能動(dòng)性，不僅有知性，還包含了意志和情感。自我意識就是融合了人的歷史和體驗(yàn)，“黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的‘自我意識的獨(dú)立與依賴‘自我意識的自由描述了意識形態(tài)歷程。因此，辯證邏輯屬于創(chuàng)造、行動(dòng)性的邏輯。辯證邏輯與我們的產(chǎn)生、存在有關(guān)，辯證邏輯不僅是認(rèn)識論也是本體論。

四、辯證邏輯的自否定及“我”

辯證邏輯的自否定來自于對形式邏輯的反身，發(fā)現(xiàn)形式邏輯自身的矛盾。形式邏輯屬種命題并不是一種簡單的并不能把一個(gè)事物的所有屬性表示出來，只是說明了他的本質(zhì)屬性，“是”更多的是一種存在起來的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓事物不再是以前的狀態(tài)，因此形式邏輯“既是又不是”。反身性實(shí)際上是一種自由行動(dòng)的結(jié)果，一旦自覺到自己自由本質(zhì)，就達(dá)到了自我意識。辨證邏輯就是形式邏輯的自我意識的產(chǎn)物，但是形式邏輯很難跳出自己來反觀自己，跳出自己就不再是自己，跟形式邏輯秉持的同一律和矛盾律不相符了。所以形式邏輯很難解釋自己的悖論，而自我意識就是一個(gè)悖論。

辯證邏輯充分體現(xiàn)了自我意識的覺醒即“我”的出現(xiàn)，這就是我對自己的認(rèn)識。近代的認(rèn)識論一開始就表達(dá)了這一主題，笛卡爾的“我思故我在”表達(dá)了當(dāng)時(shí)人的主體性地位的覺醒。

五、辯證邏輯的人文社會性

辯證邏輯涉及的并不是一種技術(shù)的邏輯，而是一種有關(guān)自由的邏輯。他來自于我們歷史的創(chuàng)造性和發(fā)展，也只有從歷史性和人文性才能把握辯證邏輯。形式邏輯只談邏輯，不談歷史，形式邏輯只是一種沒有情感的工具、技術(shù)。形式邏輯雖然也舉例子，但不能從人文性角度理解邏輯，例子是服務(wù)于邏輯規(guī)律，而不是說明人的本性。

認(rèn)可辯證邏輯的同時(shí)，也不能否定形式邏輯的存在價(jià)值，畢竟他可以在一定程度上幫我理順我們的思維，形式邏輯發(fā)展的高級階段也體現(xiàn)了人類分析思維的高度。