“一帶一路”建設(shè)背景下民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路探討：作品·產(chǎn)品·商品

李軍 羅永常 徐宏

【摘 要】“一帶一路”建設(shè)為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入新的活力，以民族工藝品為代表的文化對外貿(mào)易是民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力、民族文化對外傳播的新載體及民族文化保護(hù)傳承的新路徑。但反觀現(xiàn)實(shí)，民族文化資源與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合度不高，以民族工藝為代表的傳統(tǒng)文化資源并未轉(zhuǎn)化成對應(yīng)的文化資本，其根源在于產(chǎn)業(yè)化程度較低，經(jīng)濟(jì)聯(lián)動效應(yīng)較弱?；诖颂岢隽嗣褡骞に嚻贰白髌贰a(chǎn)品—商品”的產(chǎn)業(yè)化道路。其前提是從原有的民族工藝作品中提取文化元素彰顯文化特色；其關(guān)鍵在于工藝產(chǎn)品的批量化與規(guī)模化生產(chǎn)提高經(jīng)濟(jì)效益；其保障是在國內(nèi)外市場中完成文化商品交換并擴(kuò)大再生產(chǎn)。

【作 者】李軍，凱里學(xué)院博士，講師；羅永常，凱里學(xué)院旅游學(xué)院院長，教授；徐宏，凱里學(xué)院副教授。貴州凱里，556011

【關(guān)鍵詞】一帶一路建設(shè)；民族工藝品；產(chǎn)業(yè)化道路；文化資本

【中圖分類號】F063.6 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0127-008

一、引 言

2013年國家提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，其總體要求是實(shí)現(xiàn)“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”， [1 ]基本使命是以交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為先導(dǎo)，以國家間貿(mào)易活動為支持，通過交通通道建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展進(jìn)而帶動產(chǎn)業(yè)輸出。[2 ]按照國家層面的發(fā)展規(guī)劃，“一帶一路”主要涵蓋新疆、陜西、甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙古等西北6省，黑龍江、吉林、遼寧等東北3 省，廣西、云南、西藏等西南3 省，上海、福建、廣東、浙江、海南等沿海5 省，以及內(nèi)陸地區(qū)重慶， [3 ]同時(shí)貴州是連接南北絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的橋梁，多次主動申請融入該建設(shè)中。可以說西北、西南沿線地區(qū)既是民族地區(qū)，也是革命老區(qū)，更是貧困地區(qū)。從民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史維度看總體水平不高，如金融資本薄弱，人力資本不足，技術(shù)資本短缺；但從民族文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度看，民族地區(qū)擁有獨(dú)特的比較優(yōu)勢——民族文化資源豐富，是少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化資本?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)構(gòu)筑了少數(shù)民族地區(qū)對外開放的新格局，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)能合作、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和參與世界經(jīng)濟(jì)合作的方式創(chuàng)新，也推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略的實(shí)施。[4 ]因此民族地區(qū)要以文化產(chǎn)品的形式積極主動融入國家的“一帶一路”建設(shè)中，正如《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》（下文簡稱《綱要》）指出，大力發(fā)展對外文化貿(mào)易，構(gòu)建國際文化貿(mào)易合作體系。

民族文化要進(jìn)入國際主流社會，最好的辦法就是通過市場途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑， [5 ]而民族工藝產(chǎn)品是文化產(chǎn)品的重要表現(xiàn)形式，在推動民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動民族群眾就業(yè)、改善生產(chǎn)生活條件、保護(hù)傳統(tǒng)民族文化、推動民族文化交流等方面發(fā)揮著重要作用。民族地區(qū)要抓住“一帶一路”沿線文化貿(mào)易機(jī)會的基本前提是充分發(fā)揮民族文化資源的比較優(yōu)勢，把傳統(tǒng)民族工藝文化資源轉(zhuǎn)化為民族工藝產(chǎn)品，從而順利實(shí)現(xiàn)民族工藝商品的輸出。但反觀現(xiàn)實(shí)，民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝文化資源轉(zhuǎn)化能力有限，只有少部分民族工藝品產(chǎn)業(yè)化后進(jìn)入市場，如壯族織錦、苗族銀飾等，且與預(yù)期經(jīng)濟(jì)效益相差甚遠(yuǎn)；而大部分民族工藝品或停留在自給自足階段，或以單個(gè)家庭為主的分散經(jīng)營階段，其生產(chǎn)效率低，經(jīng)濟(jì)聯(lián)動效應(yīng)不強(qiáng)，文化主體參與積極性較低，甚至部分文化工藝傳承中斷，后繼乏人。出現(xiàn)該狀況的根源在于傳統(tǒng)工藝文化資源的產(chǎn)業(yè)化程度不高，其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值尚未體現(xiàn)出來。所謂產(chǎn)業(yè)化是指按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運(yùn)作……達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[6 ]由于少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝本身具有再生產(chǎn)性特征，并不是不加區(qū)分的將所有民族工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，本文研究對象主要是指那些附加值高、已獲得國內(nèi)外消費(fèi)者認(rèn)可、與市場經(jīng)濟(jì)屬性耦合度較高的傳統(tǒng)工藝，借助于“一帶一路”建設(shè)平臺，運(yùn)用現(xiàn)代市場化策略進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)和銷售，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級。[7 ]立足于傳統(tǒng)民族工藝文化的資源優(yōu)勢與“一帶一路”建設(shè)中的新機(jī)遇，筆者探索了一條文化特色濃厚、符合現(xiàn)實(shí)需求且具有可操作性的民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路：作品—產(chǎn)品—商品①。

二、“一帶一路”建設(shè)背景下民族工藝品產(chǎn)業(yè)化的意義

（一）民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力

《綱要》指出，落實(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革戰(zhàn)略部署，完善現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，著力發(fā)展文化骨干企業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，形成新的增長點(diǎn)、增長極和增長帶。傳統(tǒng)民族工藝文化資源產(chǎn)業(yè)化既可以促進(jìn)民族文化國際交流，又可以實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，更可以推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展?？梢哉f民族文化資源是繼土地、勞動、資本、技術(shù)、信息后的一種新型生產(chǎn)要素，具有延展性和可再生性。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)……文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程實(shí)質(zhì)上就是文化資源符號化過程。[8 ]少數(shù)民族地區(qū)民族民間工藝資源豐富多彩，如刺繡、雕刻、剪紙、竹編等，由于民族地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，在資金、市場、人才等條件約束下尚未把這些民間工藝資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，客觀上為傳統(tǒng)民族工藝產(chǎn)品對外貿(mào)易帶來新的機(jī)遇。從政策方面看，國家高度重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為少數(shù)民族發(fā)展制定了一系列優(yōu)惠政策（如文化貿(mào)易優(yōu)惠政策、文化保護(hù)政策、民族特需品的稅收減免政策等），少數(shù)民族地區(qū)要用活用好民族政策，把政策優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢；[9 ]同時(shí)“一帶一路”沿線國家市場廣闊，民族地區(qū)因其文化特色有較強(qiáng)的吸引力，國際市場對民族工藝品的需求量較大。可以說發(fā)展民族民間工藝產(chǎn)業(yè)既是民族文化自身的主體性建設(shè)與發(fā)展需求，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本訴求。因此要借助“一帶一路”建設(shè)平臺，堅(jiān)持開放引領(lǐng)發(fā)展的原則，以更加積極主動的姿態(tài)提高民族文化對外開放水平，實(shí)施民族文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略，使民族文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前文化變革期民族地區(qū)的差異化、多元化發(fā)展路徑，成為帶動就業(yè)活躍市場、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動民族文化保護(hù)傳承、提升民族文化影響力的惠民產(chǎn)業(yè)。

（二）民族文化對外傳播的新載體

要提高新時(shí)期的民族文化對外開放水平，通過新的方式方法有效傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，講述好中國故事，闡釋好中國特色，展示“一體多元”的文化魅力，全面提高國家文化軟實(shí)力。民族文化產(chǎn)業(yè)與民族文化傳播具有內(nèi)生互動性，民族文化是少數(shù)民族群眾在日常生產(chǎn)生活中與自然、社會互動的產(chǎn)物，國際社會要真正了解、體驗(yàn)少數(shù)民族特有的精神文化內(nèi)涵必須借助一定的物質(zhì)形態(tài)，即物化了的文化形態(tài)，也就是民族文化產(chǎn)品。正如賈磊磊指出，任何文化精神的傳播都必須找到相應(yīng)的文化產(chǎn)品才能真正實(shí)現(xiàn)，文化軟實(shí)力必須借助于特定的文化產(chǎn)品才能進(jìn)行有效的傳播。[10 ]隨著社會的發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟惖奈幕婷?、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式，可以說文化不能脫離具體的文化形態(tài)而存在。[11 ]“民心相通”是“一帶一路”建設(shè)的基本要求，達(dá)成這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)對他民族文化的了解與互動，而以民族工藝品為代表的文化消費(fèi)是了解他民族文化習(xí)俗的最佳途徑?！耙粠б宦贰毖鼐€國家或地區(qū)消費(fèi)民族工藝品，其消費(fèi)的不僅僅是產(chǎn)品，更是一種文化內(nèi)涵。因?yàn)槲幕a(chǎn)品既是物質(zhì)產(chǎn)品，更是精神產(chǎn)品，是傳播思想、符號和生活方式的消費(fèi)品。它能夠提供信息與娛樂，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為。[12 ]135可以說，民族文化產(chǎn)品的對外貿(mào)易從來就不是單一的物質(zhì)貿(mào)易，除了基本的產(chǎn)品和服務(wù)外，更重要的是文化理念和思想價(jià)值。因此要?jiǎng)?chuàng)新以文化消費(fèi)的方式促進(jìn)民族文化對外傳播，通過民族文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易提升對外文化傳播效果，把傳統(tǒng)民族工藝品作為傳播民族文化、弘揚(yáng)民族精神的有效載體與傳播路徑。

（三）民族文化保護(hù)傳承的新路徑

文化依存于特定自然、社會及生態(tài)空間，人是文化體系中最活躍的元素，不僅是文化的重要組成部分，而且是活態(tài)文化的載體，可以說每一個(gè)民族群眾不再是簡單意義上的“人”，而是一個(gè)活態(tài)文化符號的象征。在城鎮(zhèn)化與市場化的浪潮中，越來越多的民族群眾逃離原有的生存環(huán)境進(jìn)城務(wù)工，民族村寨空心化日益嚴(yán)重，承載著文化基因的人都逃離了原有的文化空間，又何談民族文化的代際傳承。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族文化的功能已發(fā)生了較大變化，以前的某一文化在于滿足族群內(nèi)部生產(chǎn)生活的需要，是整個(gè)族群行為方式的規(guī)范；是整個(gè)族群價(jià)值體系的構(gòu)建與表達(dá)；區(qū)別于他族的符號及本民族存在的象征，更是一致對外的需要。在物質(zhì)利益至上的多元時(shí)代，文化的保護(hù)與發(fā)展與少數(shù)民族群眾的生計(jì)脫節(jié)，文化主體就會逆向選擇——拋棄自己的文化。從民族文化保護(hù)的具體實(shí)踐可知，一味靜態(tài)保護(hù)少數(shù)民族文化是不可取的，可以說保護(hù)之目的在于傳承和發(fā)展，沒有保護(hù)，難以發(fā)展；沒有發(fā)展，保護(hù)也就失去了應(yīng)有之義。中國作為“一帶一路”建設(shè)的倡導(dǎo)者，既要進(jìn)行一般的物品貿(mào)易，更要推進(jìn)文化貿(mào)易，增進(jìn)彼此對各民族文化的了解，如此才能實(shí)現(xiàn)貿(mào)易暢通與民心相通。少數(shù)民族傳統(tǒng)的工藝文化因其民族性、歷史性與傳承性，在新時(shí)期是一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，這些民族工藝文化符號是文化產(chǎn)品符號價(jià)值生產(chǎn)的原材料。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化匠人以就業(yè)或入股的方式參與其中作為謀生的資本，在這一過程中當(dāng)?shù)卮迕窬蜁匦聦徱曌约旱奈幕瘍r(jià)值，就會不斷提高文化自覺意識，不斷增強(qiáng)文化自信，就會積極主動采取一系列措施保護(hù)傳承民族文化。作為世代傳承的少數(shù)民族文化，與其生產(chǎn)生活密切相關(guān)，其表現(xiàn)形式、文化構(gòu)成及載體內(nèi)容隨著社會發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的變遷，保護(hù)的目的在于傳承和發(fā)展，可以說產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑。[13 ]因此，在“一帶一路”建設(shè)背景下要大力發(fā)展民族工藝產(chǎn)業(yè)，把具有民族工藝技能的文化匠人聚集起來，促進(jìn)民族文化的活態(tài)傳承。

三、民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路探索：作品—產(chǎn)品—商品

（一）民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路的總體設(shè)計(jì)

《綱要》指出，“實(shí)施中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)，培育形成具有民族特色的知名品牌……提高中國傳統(tǒng)工藝保護(hù)、傳承和發(fā)展水平”，達(dá)成這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于走出一條具有民族特色的工藝品產(chǎn)業(yè)化道路。在“一帶一路”建設(shè)背景下，實(shí)施民族工藝品走出去戰(zhàn)略的前提是把工藝文化資源變?yōu)槊褡骞に嚠a(chǎn)品，其本質(zhì)是從民族工藝文化資源要素的輸入開始，以民族工藝商品的國際輸出結(jié)束，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)—交換—消費(fèi)—再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。在民族地區(qū)廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路要實(shí)現(xiàn)“作品—產(chǎn)品—商品”的三步走戰(zhàn)略（具體參見圖1）：第一步，從民族工藝作品中提取具有民族特色的文化元素，“民族的就是世界的”，只有較好保留民族文化元素的工藝品才能在與國際消費(fèi)者的互動中形成新的文化認(rèn)同，從而獲得較強(qiáng)的競爭力，這是產(chǎn)業(yè)化的前提；第二步，在保留民族文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行批量化與規(guī)?；a(chǎn)，提高民族工藝品的經(jīng)濟(jì)效益，如此才能吸納更多的文化匠人就業(yè)，才會成為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，這是產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵；第三步，把生產(chǎn)出來的民族工藝產(chǎn)品借助于“一帶一路”沿線的貿(mào)易通道輸送到國內(nèi)外市場，把民族工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為民族工藝商品，這是民族工藝品產(chǎn)業(yè)化持續(xù)發(fā)展的保障。

民族工藝作品、民族工藝產(chǎn)品、民族工藝商品三者之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。要體現(xiàn)民族工藝品在國際市場中的競爭優(yōu)勢，就要充分釋放民族文化的張力，保留原生態(tài)文化元素，以民族特色、文化優(yōu)勢取勝，這是民族地區(qū)參與“一帶一路”建設(shè)的文化資本，若生產(chǎn)出來的工藝產(chǎn)品不具備民族特色與地域特色，很難在激烈的國際市場中將其轉(zhuǎn)化為文化商品，民族工藝產(chǎn)品的再生產(chǎn)難以為繼，可以說從傳統(tǒng)民族工藝作品中提取相應(yīng)的文化元素是推進(jìn)民族工藝品產(chǎn)業(yè)化的根本前提；同時(shí)要真正把民族工藝品的對外輸出作為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，就要整合民族工藝文化資源，把更多具有民族特色的能工巧匠組織起來或?qū)υ忻褡骞に嚦绦蜻M(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之批量化與規(guī)模化生產(chǎn)，通過產(chǎn)業(yè)的前向與后向關(guān)聯(lián)，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益；反觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)階段分散型、自足型的民族工藝生產(chǎn)既不能有效帶動文化匠人就業(yè)，更不能成為民族經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。因此，在提取文化因子的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出更多的民族工藝產(chǎn)品是產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵。最后，借助于“一帶一路”發(fā)展機(jī)遇，把民族工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成民族工藝商品，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族工藝品的擴(kuò)大再生產(chǎn)。如果生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品因其文化屬性在國際市場被排斥或滯銷，整個(gè)產(chǎn)業(yè)化道路就會中斷，無法進(jìn)行下一步的擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此把民族工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為民族工藝商品是整個(gè)產(chǎn)業(yè)化鏈條持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。

（二）民族工藝作品：提取文化元素

民族工藝產(chǎn)業(yè)化的第一步就是從原生態(tài)工藝品中提取文化元素，按照市場運(yùn)行規(guī)律生產(chǎn)出新的文化產(chǎn)品。部分學(xué)者可能提出如下命題：文化生態(tài)的轉(zhuǎn)化會導(dǎo)致文化意蘊(yùn)的消減，甚至與民族文化的原真性相違背。其實(shí)不然，文化傳統(tǒng)不是世代相傳毫無損益的永恒的神秘之物，一個(gè)社會的文化傳統(tǒng)恰恰只有在文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的相互作用中才能被保存下來，并傳承下去。[14 ]因?yàn)槲幕蛉硕嬖冢巧鐣顒拥漠a(chǎn)物，是人的謀生之道。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族的生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變化，其生活方式也隨之發(fā)生變化，對應(yīng)的文化要素也會發(fā)生變化，任何民族的文化要在新的時(shí)代語境中獲得生存和發(fā)展，必須在保護(hù)傳承的同時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，形成了一種新的文化常態(tài)，這種新的文化常態(tài)更易于與現(xiàn)代環(huán)境調(diào)適，同時(shí)傳統(tǒng)文化基因獲得新的生存載體。因此借助于“一帶一路”建設(shè)機(jī)遇，在民族工藝產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作中對其功能價(jià)值的拓展恰好延續(xù)了某一民族工藝的生命，因?yàn)樵谛碌漠a(chǎn)品形式中依舊蘊(yùn)藏著該民族的歷史源流、文化內(nèi)涵及審美觀念與價(jià)值判斷。正如博厄斯所言，世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某種意義相關(guān)聯(lián)，并且能夠被人所理解。[15 ] 59

民族工藝品具有藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值等，是少數(shù)民族群眾智慧的結(jié)晶。但原生態(tài)的民族工藝品與民族工藝商品有著本質(zhì)區(qū)別。民族工藝品是在原生態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境中生成的，例如苗族銅鼓、蘆笙、刺繡、銀飾、陶器等，不僅具有實(shí)用的功能價(jià)值，而且具有較高的藝術(shù)價(jià)值。但藝術(shù)價(jià)值并不等于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從國內(nèi)外民族工藝品銷售狀況看，這些原生態(tài)型的工藝作品在市場競爭中并不具備競爭優(yōu)勢，因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝品的核心價(jià)值在于其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，具有較強(qiáng)的文化屬性、特色功能及地域特征，其制作工序復(fù)雜，不僅凝聚了文化匠人卓爾不群的智慧，而且付出了較多的活勞動，在市場交易中價(jià)格較高，購買的人相對較少，其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)并不明顯，因此需要對原有的民族工藝品進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從中提取最能代表和體現(xiàn)民族個(gè)性與地域特色的文化元素。在現(xiàn)階段的文化貿(mào)易中，民族工藝品要在“一帶一路”建設(shè)中獲得更大的市場空間，必須要打好民族牌，“文化特色是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張王牌”，充分利用異彩紛呈的工藝文化資源體現(xiàn)民族文化的張力。對外輸出的民族工藝產(chǎn)品攜帶著某一民族的文化內(nèi)涵、文化信仰與文化習(xí)俗，而消費(fèi)者購買工藝產(chǎn)品，不僅購買的是該商品的使用價(jià)值，而且更多的是“消費(fèi)”或“購買”民族情感，即帶著對某一民族文化的了解、對某一民族文化的認(rèn)同等情感去消費(fèi)和購買工藝品，可以說文化吸引力是民族工藝產(chǎn)品的生命力，也決定其在國際市場中的地位和購買力。如前文所述，民族工藝作品本身因生產(chǎn)工藝、市場價(jià)格及特色功能等原因在國內(nèi)外市場中不具備優(yōu)勢，既要體現(xiàn)民族特色，又要追求經(jīng)濟(jì)效益，只能從原真性的工藝作品中提取文化元素，賦予一定的文化創(chuàng)意，把原有的文化因子融入新的產(chǎn)品中，把傳統(tǒng)的民族工藝與現(xiàn)代思維、生活習(xí)俗結(jié)合起來，對原有產(chǎn)品的功能價(jià)值進(jìn)行拓展，如家居裝飾品、商業(yè)促銷禮品、旅游紀(jì)念品、辦公用品等，這樣既有文化特色，又滿足消費(fèi)者需要。例如苗族的蘆笙，如果按照原有工序制作保留其原始功能價(jià)值（民族樂器），其銷量就會受到限制，但可以創(chuàng)造性改變其功用，如黔東南苗侗風(fēng)情園把蘆笙作為道路景觀符號標(biāo)志是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝品功能的典范?？傊褡骞に嚻樊a(chǎn)業(yè)化第一步就是在充分了解國內(nèi)外市場需求基礎(chǔ)上根據(jù)原有工藝作品的文化屬性提取文化元素，在生產(chǎn)過程中融入新的創(chuàng)意思維如產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)新、功能屬性創(chuàng)新等，從而有效對接“一帶一路”沿線的國際文化貿(mào)易市場。

（三）民族工藝產(chǎn)品：規(guī)模與批量化生產(chǎn)

民族工藝產(chǎn)業(yè)化的第二步就是規(guī)?；c批量化生產(chǎn)。傳統(tǒng)工藝是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其制作和經(jīng)營方式具有明顯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，個(gè)性化、精細(xì)化的手工制作和有限的產(chǎn)量是其價(jià)值所在，似乎不能像一般文化產(chǎn)品批量化生產(chǎn)，但傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品并不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律，價(jià)格較高，產(chǎn)量低，銷量低，文化匠人無利可圖，長此以往會導(dǎo)致文化傳承中斷。從消費(fèi)者購買民族工藝品的情況看，這些消費(fèi)者并不是真正消費(fèi)其傳統(tǒng)的工藝價(jià)值（除了少數(shù)部分高端市場的顧客），而是其符號價(jià)值，通過對傳統(tǒng)工藝商品的消費(fèi)來表現(xiàn)個(gè)性、品位、生活風(fēng)格、社會地位和社會認(rèn)同，即對這些符號所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。[16 ]對大眾消費(fèi)而言，在購買中更關(guān)心的是工藝商品的價(jià)格，追求物美價(jià)廉，因此在民族工藝產(chǎn)品生產(chǎn)中，通過生產(chǎn)空間的重組或改變其原有的生產(chǎn)工序及尋找原料替代品，使之規(guī)模化、批量化生產(chǎn)，從而降低生產(chǎn)成本。例如傳統(tǒng)壯錦手工織機(jī)上方的那個(gè)大竹籠就是壯錦紋飾變化無窮的奧妙所在，但產(chǎn)量較低，織工無利可圖，不能解決其生計(jì)，于是在保留了原有工藝基礎(chǔ)上傳統(tǒng)竹籠機(jī)已由排子機(jī)更新到了提花機(jī)，走上了機(jī)器化、規(guī)?；牡缆?。又如貴州灣水鎮(zhèn)吳氏兄弟，一人生產(chǎn)傳統(tǒng)銀飾工藝品和模具，其技藝水平堪稱一絕，多次獲得貴州省“兩賽一會”大獎(jiǎng)，但產(chǎn)量有限，價(jià)格較高，銷量有限，年收入10萬元左右；而另一人則瞄準(zhǔn)市場需求，保留原有的文化元素，對原有的工藝程序進(jìn)行創(chuàng)造性改進(jìn)，用白銅代替白銀，采用機(jī)器化生產(chǎn)，價(jià)格幾元到幾十元不等，年收入100萬元左右。因此，在“一帶一路”建設(shè)的對外文化貿(mào)易中，必須走出傳統(tǒng)工藝品“高價(jià)格”與“低銷量”的困境，要走大眾消費(fèi)之路，按照產(chǎn)業(yè)化要求進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)，通過增加銷量來增加總收入（因?yàn)槊褡骞に嚻返膬r(jià)格需求彈性大于1，即價(jià)格下降1%，銷售量增加大于1%）。

筆者認(rèn)為民族工藝品規(guī)模化生產(chǎn)路徑有兩條。一是原生態(tài)民族工藝作品的規(guī)?；２桓淖兤洚a(chǎn)品形式，通過一定的平臺把分散的生產(chǎn)者組織起來，形成分散制作與集中加工相結(jié)合的生產(chǎn)格局，生產(chǎn)、加工、銷售一體化，把具有特殊文化技藝的匠人通過合作社的形式鏈接起來，既提高產(chǎn)量，同時(shí)充分利用文化資源，從分散走向整合的規(guī)?；?，然后對接“一帶一路”國際文化市場。如湖北恩施咸豐陳梅生繡花鞋采用“公司+基地+農(nóng)戶”的模式，吸納下崗職工和婦女3000余人，每年擁有1.5萬件的生產(chǎn)能力，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷英國、美國、意大利等國家；又如廣西舊州村的繡球，堅(jiān)持手工制作，工藝精湛、造型優(yōu)美、特色鮮明，現(xiàn)全村仍有530戶近1000人從事繡球生產(chǎn)，年產(chǎn)量30多萬只，遠(yuǎn)銷美國、日本等地，是僅有的一個(gè)保留著“堆繡”工藝的村落。另一途徑是提升文化科技支撐水平，加強(qiáng)文化科技原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。即在原有工藝品基礎(chǔ)上賦予一定的文化創(chuàng)意，把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改變其生產(chǎn)工序，使之批量化、規(guī)模化生產(chǎn)，既保留文化特色，又提高文化產(chǎn)量。例如貴州牙舟陶，其制作流程包含諸多技術(shù)環(huán)節(jié)，而且每一個(gè)環(huán)節(jié)對整個(gè)作品的形成至關(guān)重要，由于價(jià)格高銷量少，其市場由興盛轉(zhuǎn)向衰落。要在新的時(shí)代環(huán)境中獲得生存發(fā)展，就要在原有工藝品上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，包括材料創(chuàng)新、器物造型拓展、裝飾手法創(chuàng)新，通過現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式不斷提高工藝品的產(chǎn)量，從而提高經(jīng)濟(jì)效益。

（四）民族工藝商品：生產(chǎn)與交換的統(tǒng)一

民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路的保障在于生產(chǎn)出來的工藝產(chǎn)品能夠持續(xù)地輸向國際市場，完成交換與消費(fèi)的最終環(huán)節(jié)。若生產(chǎn)出來的民族工藝產(chǎn)品不能有效轉(zhuǎn)化為民族工藝商品，即生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能在國際市場順利完成交換，其整個(gè)生產(chǎn)鏈條就會中斷，不僅不能借助文化產(chǎn)業(yè)平臺帶動村民就業(yè)、推動民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)傳承，而且還會造成各種資源的錯(cuò)配與浪費(fèi)，因此民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路的保障在于借助“一帶一路”建設(shè)平臺將這些民族工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為民族工藝商品，持續(xù)不斷地輸送到國際市場。民族工藝品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與一般產(chǎn)品的生產(chǎn)具有較大區(qū)別，作為民族文化傳播與交流的載體，既要有經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)出特殊的文化效益。要保障民族工藝品產(chǎn)業(yè)化道路的順利進(jìn)行，除了一般的營銷策略外，要做足做大做強(qiáng)民族特色文化的文章，既要尊重“一帶一路”沿線國家、地區(qū)的民族習(xí)俗；同時(shí)也要打造文化精品，樹立良好的品牌形象。

一方面采取多民族視角下的文化差異戰(zhàn)略。文化相對論認(rèn)為，不同民族有不同的文化，每一種文化都是在特定環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展，都有其合理性，不同民族的文化沒有好壞優(yōu)劣之分，要尊重世界文化的多樣性。借助“一帶一路”建設(shè)平臺，以民族工藝品的有形文化形態(tài)走向國際市場是實(shí)施民族文化走出去的重大戰(zhàn)略舉措，可以說輸出的不僅是物質(zhì)性的民族工藝產(chǎn)品，更包含著民族精神與文化內(nèi)涵的輸出，有著深刻的民族印記，攜帶著某一民族的文化價(jià)值；“一帶一路”沿線民族和國家眾多，不同的民族有不同的民族習(xí)俗、宗教信仰等，不同民族文化在交往交流交融中會產(chǎn)生沖突與碰撞，基于本民族情感很可能持有排斥態(tài)度，這樣很可能導(dǎo)致生產(chǎn)出來的民族工藝品滯銷。因此，在民族工藝文化資源轉(zhuǎn)化中要深入了解不同民族的文化需求，尊重該民族的文化信仰，堅(jiān)決不去觸碰其文化底線，傷害其民族情感。正如國內(nèi)學(xué)者丹珠昂奔指出，在國際交往中，即在與不同國度的人的交往中，要有思想、政治、道德、文化禁忌的善意回避。[17 ]在此基礎(chǔ)上根據(jù)沿線國家（地區(qū)）的需求生產(chǎn)出適銷對路的民族工藝商品，其產(chǎn)品生產(chǎn)的過程也是商品轉(zhuǎn)化的過程?？傊?，尊重“一帶一路”沿線不同民族文化的多樣性和差異性是民族工藝品持續(xù)輸出的根本前提。

另一方面采取符號消費(fèi)視角下的民族文化品牌化戰(zhàn)略。在尊重他民族文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上，要提高民族工藝品的文化含量，樹立良好的文化品牌。如前文所述，民族工藝品的消費(fèi)其本質(zhì)是一種符號消費(fèi)，購買者不僅消費(fèi)其使用價(jià)值，更是消費(fèi)符號價(jià)值與象征價(jià)值。正如菲克斯指出，假如文化商品和文本不包含人們可以從中創(chuàng)造出關(guān)于其社會關(guān)系和社會認(rèn)同的他們自己的意義資源的話，它們就會被拒絕，從而在市場上失敗，它們也就不會被廣為接受。因此在精神消費(fèi)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝品牌中所包含的文化內(nèi)涵、民族個(gè)性及精神氣質(zhì)從根本上決定了工藝產(chǎn)品的增值空間。這種由文化介入而生成的具有“符號價(jià)值”的品牌意義是雙贏的：不僅經(jīng)由品牌的形成提升了商品的價(jià)值，還經(jīng)由品牌的傳播延續(xù)和光大了文化的傳承。[18 ]在民族傳統(tǒng)工藝品的品牌打造中從符號生成的角度入手，利用現(xiàn)有的文化元素樹立良好的品牌形象，把品牌符號的“能指”與“所指”有機(jī)統(tǒng)一起來。其中品牌形象是包括品牌名稱、標(biāo)志、風(fēng)格等一系列構(gòu)成的外在可感知的視覺符號，這種視覺符號就是品牌符號的“能指”；同時(shí)在民族工藝品品牌建構(gòu)過程中，品牌經(jīng)營者賦予其特殊的文化意義，這就是品牌符號的“所指”。民族工藝品要實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)換，就要走文化符號品牌之路，把品牌符號的“能指”與“所指”有機(jī)統(tǒng)一起來，既注重其“能指”的娛樂性，更注重“所指”的意義表達(dá)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新品牌傳播路徑，利用國際會展與互聯(lián)網(wǎng)營銷全面提升傳統(tǒng)民間工藝商品的知名度。

四、結(jié) 語

2017年1月文化部印制《文化部一帶一路文化發(fā)展行動計(jì)劃（2016-2020）》，該文件指出，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通，切實(shí)推動文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展，支持沿線地區(qū)根據(jù)地域特色和民族特點(diǎn)實(shí)施特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目?？梢哉f“一帶一路”建設(shè)為民族地區(qū)傳統(tǒng)民族工藝文化資源資本化提供了新的機(jī)遇，民族地區(qū)要充分發(fā)揮文化資源的比較優(yōu)勢，以民族工藝商品的產(chǎn)品形態(tài)走向國際市場，這既是保護(hù)傳承民族文化的需要，也是民族文化對外交流的需要。但現(xiàn)階段民族文化資源的優(yōu)勢尚未充分發(fā)揮，也就是產(chǎn)業(yè)化水平相對較低，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的耦合度不高。基于此，筆者從民族工藝品的微觀視角對其產(chǎn)業(yè)化道路進(jìn)行了探索：即作品-產(chǎn)品-商品。在民族工藝文化資源產(chǎn)業(yè)化道路中實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略：第一，從傳統(tǒng)工藝作品中提取民族文化元素。只有那些具有濃厚的民族特色的工藝品才能在國際市場中擁有競爭優(yōu)勢；其二，進(jìn)行規(guī)?；c批量化生產(chǎn)。要真正把民族工藝品的國際輸出作為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，必須按照市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯行事，走民族工藝產(chǎn)品的規(guī)模生產(chǎn)之路；第三，生產(chǎn)與交換的統(tǒng)一并擴(kuò)大再生產(chǎn)。通過“一帶一路”建設(shè)平臺把民族工藝品輸送到國際市場，把產(chǎn)品變?yōu)樯唐?，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族工藝商品的再生產(chǎn)。

筆者提出了民族工藝品的產(chǎn)業(yè)化道路，估計(jì)部分學(xué)者會提出批評甚至反對的聲音，認(rèn)為要保留民族工藝品的制作流程，保護(hù)民族文化的原真性。但現(xiàn)實(shí)表明，民族文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作符合社會發(fā)展客觀規(guī)律：從文化學(xué)視角看，民族文化的變遷是永恒的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，任何一種文化要獲得生存，只能在新的時(shí)代語境中探尋新的生存土壤，而民族工藝品的產(chǎn)業(yè)化是相對較好的途徑，至少保留了一個(gè)民族的文化記憶與部分文化元素；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，民族工藝商品要進(jìn)入國際市場，就要尊重市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，既要解決國內(nèi)文化匠人的生計(jì)（生產(chǎn)的持續(xù)性），又要滿足國際消費(fèi)者的偏好（消費(fèi)的持續(xù)性），如此才能真正實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與民族文化的保護(hù)傳承。

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THE DISCUSSION OF THE INDUSTRIALIZATION OF ETHNIC CRAFTS UNDER THE BACKGROUND OF “THE BELT AND

ROAD INITIATIVE”： WORKS， PRODUCTS， COMMODITIES

Li Jun， Luo Yongchang， Xu Hong

Abstract：“The Belt and Road Initiative”brings new vitality into the economic and social development in ethnic minority areas. Cultural foreign trade， represented by ethnic crafts， is a new driving force for the transformation and development of national economy， a new carrier for the external propagation of ethnic culture and a new path for the protection of ethnic cultures. But in reality， the integration of ethnic cultural resources and national economic development is not high， because the traditional cultural resources represented by ethnic crafts have not been transformed into corresponding cultural capitals due to the low level of industrialization and the weak economic linkage effect. Based on this， the industrialization path of ethnic crafts-“works， products， and commodities”is put forward. The premise is the extraction of cultural elements from the original works to highlight cultural characteristics； the key issue lies in the realization of batch and scale production to improve economic efficiency； the guarantee is the fulfillment of the exchange and expanded reproduction of cultural commodities in domestic and foreign markets.

Keywords：The Belt and Road Initiative； ethnic crafts； industrialization； cultural capitals

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕