摘要：農村教育在城鎮(zhèn)化進程中一直扮演著重要的角色，但農村教育的外在功利化傾向造成了一種方向的迷失。生活在城鎮(zhèn)中的個體是否完全擺脫了“農村人”的標簽而成為“城鎮(zhèn)人”，這是一個重要的教育社會學話題。用保羅·威利斯之“洞察”視角以及布迪厄文化資本的理論來引導學生對其生存狀況有一個更加透徹的認識，倡導農村教育關注其潛在的育人價值，引導家長和學生對自己未來的理性的選擇。

關鍵詞：農村教育；理性；“洞察”；文化資本

基金項目：吉林省城鎮(zhèn)化進程中的農村教育問題研究（項目編號20140418022FG）

中圖分類號： G64 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/j.cnki.jlny.2017.02.033

城鎮(zhèn)化是一個農村社會向城市社會轉變的過程，是現代工業(yè)化進程中農村人口向城鎮(zhèn)轉移、農村生產和生活方式向城鎮(zhèn)進化、農村文明向城市文明轉型發(fā)展的歷史過程[1]。推進城鎮(zhèn)化進程的不斷發(fā)展，不僅能夠加快現代化建設的前進步伐，而且在教育及文化等方面也能夠提高農村人口的素質，對他們的全面發(fā)展也至關重要。截至2015年年末，中國城鎮(zhèn)常住人口為77116萬人，占總人口比重的56.10%，這說明中國的城鎮(zhèn)化率已經達到56.10%。城鎮(zhèn)化進程的加快給中國社會帶來深刻變化，中國在迎來發(fā)展契機的同時，也存在一系列問題，給農村教育帶來了挑戰(zhàn)。

1 教育方向迷失的表征及原因

中國的城鎮(zhèn)化進程速度迅猛，規(guī)模宏大。自1978年始，我國城鎮(zhèn)化進程高歌猛進，2011年年末，我國城鎮(zhèn)化率首次超過50%，并于2015年年末達到了56.10%。雖然城市的范圍越來越大，我國各項經濟指標也不斷增長，教育事業(yè)也在穩(wěn)步前行，但是由此也引發(fā)了一系列農村教育問題。

首先，教育資源分配不均依舊存在。為了順應城鎮(zhèn)化進程的需要，我國自2000年始進行中小學布局調整，大規(guī)模撤點并校雖然在一定程度上給農村孩子帶來了較為優(yōu)越的教育資源，但是也引發(fā)了更深刻的問題，如一部分偏遠孩子受教育機會被剝奪、撤點并校加重了家庭的經濟負擔以及因路途遙遠所引發(fā)的安全問題。

其次，我國的農村教育并沒有很好地適應社會轉型的需要。雖然我國政策多次強調“把農村教育的辦學方向從主要為升學服務轉到為當地經濟和社會發(fā)展服務上來”，農村教育要立足農村，反哺農村經濟和當地發(fā)展，但事實上很多農村學校逐漸走向“空殼化”，農村人口不斷流向城市，導致了大量 “空心村”存在的現象。此外，教育的本體功能減弱，農村教育的價值取向也有所偏失。城鄉(xiāng)的二元對立不僅表現在戶籍、地域等客觀現實上，這種對立也深深地印在人們的腦海中。農村家長和孩子都希望通過教育逃離農村，實現“人的城鎮(zhèn)化”。這是社會分層與流動的內在邏輯，本無可厚非，但農村教育有時也會給人這種影響，與其育人價值背道而馳。而根據很多學者的調查，逃離農村的人們也并沒有很好地實現“人的城鎮(zhèn)化”，他們當中有相當一部分人的工作環(huán)境、生活質量并不是很好很高，甚至在身份認同上都存在一定程度的困境。因此，僅僅外在功利化地“逃離”農村會使人產生這種方向的迷失。

在城鎮(zhèn)化的洪流中，在關注到上述農村教育所取得的一系列成就以及其依然存在的諸多難題的同時，我們也應該具備一種“洞察”的視角，一種理解現實的能力。

2 “洞察”：緣何理性浸染

“洞察”是指“一種文化形式中的各種念頭，而這些念頭有助于洞察該文化形式的成員及他們在社會整體中所處的位置，且這種洞察的方式不是中立的、本質主義的或個體主義的”[2]。這種“洞察”實際上是指我們要具備那種能夠看清楚我們所處在社會整體中哪個位置的能力，我們能夠對自己的狀況有一個全面深刻的判斷，讓我們有一個更加理性的選擇。實質上這種“洞察”就是看清自身的生存狀態(tài)。

農村孩子一定程度上可以說是一個因先天不足，而導致后天更弱的群體?！昂筇旄酢?，顧名思義，在倡導教育公平的大背景下，雖然國家出臺一系列政策對農村教育進行扶持傾斜，但是仍然避免不了城鄉(xiāng)教育資源的巨大差異。雖然已經存在一部分農村學校可以在硬件設施上與城市學校相媲美，但是在“軟件”，尤其是師資以及教育理念上，城鄉(xiāng)教育間仍然存在著一道鴻溝。至于農家子弟的“先天不足”，布迪厄的一些觀點也有深刻的闡釋。

布迪厄在《繼承人》中指出：“教育系統(tǒng)客觀地進行著淘汰，階級地位越低受害越深”[3]。人們往往關注到的只是不同階層在接受高等教育中人數比例不均以及教育代際轉移等這些顯性問題，“但是，人們對教育方面不平等的某些較為隱蔽的形式，如中下階級子女集中于某些專業(yè)并且學習進度遲緩，察覺得不夠”?！叭藗兛吹?，在非天賦亦非個人因素的情況下，當前的成功與失敗是如何在實際上取決于早期引導的。歸根到底這是家庭環(huán)境作用的結果，而學生和教師卻往往從剛結束的學年查找原因”。

布迪厄在這里想表明的是，人們對于教育的不公平現象，甚至“階層再生產”，大多只關注到表面的顯性問題，而對其背后的深刻邏輯，如家庭教育方面不同所引起之差異的原因并沒有能夠深刻“洞察”。來自家庭出身的文化習慣和才能，在最初指導（產生于早期決定論）的作用下，影響成倍增加。例如從戲劇、音樂、繪畫、爵士樂或電影這幾個文化領域來看，大學生的社會出身越高，他們的知識就越豐富，越廣泛。如果說，在使用一件樂器、通過看演出了解戲劇、通過聽音樂會了解古典音樂等方面的差異不會使人感到驚訝，因為這是各個階級的文化習慣和經濟條件所造成的。布迪厄想表明的是，老師和家長只是看到孩子表面上所取得的成績，就責備孩子不努力，不像別的孩子那樣成績優(yōu)異。但是家長們卻沒關注到上層孩子們之所以在有些科目（古典學、藝術類等）比下層孩子的成績高，除了學校教育這一層面的原因之外，其家庭教育的熏陶影響更大?！叭藗冎皇强吹搅烁鞣N影響的最后合力，這些影響來自社會出身并長期發(fā)揮作用”。上層孩子從小能夠接受到藝術氣息的熏陶、古典文學的影響，甚至有些孩子已經學過拉丁文，一切的一切都是那些下層孩子無法觸及的。從這個意義上講，家長無法給予孩子優(yōu)秀文化資本的“遺傳”，那么他們的成績一定程度上要弱于上層孩子的這個事實也是“情有可原”的。

同樣，我國農村孩子也遭遇著類似的境況。在當今這個“幼兒園小學化，小學初中化”的教育現實中，我們暫且不談這種內在價值取向是否合理，僅就其表面意義來看，農村孩子的文化資本是處于弱勢的。一些城市孩子從四五歲起就開始參加興趣班、輔導班等，徜徉在樂器、繪畫等藝術氛圍的熏陶之中，甚至進行外語、數學等主要科目的學習，這些是農村孩子很少會觸及的。因此，從布迪厄的角度來說，除了教育資源的不平衡之外，農村孩子沒有優(yōu)秀文化資本的“遺傳”，那么農村教育的弱化趨向亦“情有可原”。

3 理性浸染：農村教育的育人價值

既然農村教育弱化趨向“情有可原”，那么農村孩子就要放任自由嗎？不是這樣的。本文絕不倡導悲觀的宿命論，也不是要完全摒棄功利化傾向，而是要提倡一種“洞察”的視角，看清農村孩子的生存狀態(tài)，即便在功利主義傾向下，我們的家長、老師和孩子們也要具備理性選擇的能力。對于那些克服自身不利條件，通過重重考核，最終進入理想高校的農村孩子們來說，我們固然值得恭喜，但是對于那些最終無法考取優(yōu)質高校，甚至無法進入到高等教育階段的孩子來說，農村教育的育人價值就顯得尤為重要了。

3.1人之城鎮(zhèn)化的幾點思考

學術界對于農村教育的“離農”抑或“為農”傾向一直保持著關注、思考與討論。但是隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷發(fā)展，大量農村孩子“逃離”農村，走進城市，由農民變?yōu)榱耸忻瘢@其實在效果上體現著“離農”的傾向。然而，“離農”不僅是空間上的位移、稱呼上的改變，更重要的是人們的生產方式和生活方式上，尤其在身份認同上面，由農村向城市，由農業(yè)文明向工業(yè)文明所進行的根本性轉變。只有這樣，才能真正稱之為“人的城鎮(zhèn)化”。

首先，理性的選擇。對于那些克服“先天不足”，通過重重關卡而考進高校的學生們來說，他們要從“內涵”上進行這種轉變。而對于那些很難進入，甚至無法進入高等教育階段的農村學生們來說，他們要在觀念上有一個理性認識，迎接城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)，在技術、能力等其他方面提高自己，向第二、第三產業(yè)轉移和向城鎮(zhèn)轉移。而對于少數打算扎根農村的學生來說，他們亦應對自己的人生有一個理性選擇，成為“有知識、懂技術、會經營”的新型農民，無論是從農業(yè)規(guī)模經營還是自主創(chuàng)業(yè)等方面來說，擺脫傳統(tǒng)的農業(yè)生產方式，讓自己過上更優(yōu)質的生活。更甚至，人們可以通過教育觀念上的進步，代際傳遞下去，讓他們能夠給下一代、下下一代進行文化資本的積累，那么農村孩子也會逐漸縮小和城市孩子的差距，從而促進農村教育的發(fā)展。

其次，代際的積淀。農村教育在具有外在功利化傾向的同時，不應完全忽視其觀念上的教育價值。而這種觀念上的引導、教育則是一個沉淀、積累的過程，甚至有時需要幾代人的努力才會積淀出其獨特的文化資本，從家庭教育上讓農村孩子縮小與城市孩子的差距。這種長時間的積累看似與當今教育功利的升學率以及學生們迫切考取高校的愿景相矛盾，其實不然，二者可以并存于當今教育體制之下。歸根結底，農村教育追求的并不僅是它給學生帶來多少“實惠”，而是它能否使學生具有理性認識選擇的素養(yǎng)和未來發(fā)展的潛力。

3.2 挑戰(zhàn)與機遇并存

上述問題都具有其復雜性和深刻性，需要社會各方面的合力共同解決。

此前，人們關注的焦點往往在對優(yōu)秀人才的鼓勵上面，激勵他們走進農村學校，從政策傾斜方面將他們“推”向農村，如職稱評定等，以期讓他們將優(yōu)秀的教育方法、教育觀念等輸送給農村。但是，農村亦應從根本上加強自身的吸引力，將優(yōu)秀人才“拉”過來，讓他們“愿意”過來，而非迫于某些政策性，或者功利性目的，否則效果也會事倍功半。

因此，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大背景下，農村應該有所作為，努力挖掘生成自己的特色，而不是消極被動地等待城市的資源傾斜。不僅如此，鄉(xiāng)政府以及村委會要重視人才，給予其生活和工作上的關心與支持。農村只有主動增強其內在吸引力，才能更好地引進優(yōu)秀人才，農村的教育才會越辦越好。

同時，應重視農村職業(yè)教育，培養(yǎng)“有知識、懂技術、會經營”的新型農民，提高他們吸收、轉化科技成果的能力，使之擺脫傳統(tǒng)的農業(yè)生產方式，為我國農村建設、農村經濟的發(fā)展做出貢獻。

教育是潤物無聲的。教育亦需要文化環(huán)境建構，尤其在農村。圖書館、文化宮等基礎設施幾乎都屬于城市，而農村很少有這些文化設施。在農村建設自己的圖書館、文化宮，或專門設置活動中心等，讓農村孩子有更多機會徜徉在知識的海洋中，讓他們受到更多人文氣氛的熏陶，無論是基于教育公平的考量，還是基于農村教育質量提升的訴求，都勢在必行。

參考文獻

[1] 高書國.中國城鄉(xiāng)教育轉型模式[M].北京：北京師范大學出版社，2006：6.

[2] [美]保羅·威利斯. 學做工——工人階級子弟為何繼承父業(yè)[M].南京：譯林出版社，2013：152.

[3] [法]布迪厄. 繼承人[M].北京：商務印書館，2002：5，5，18，19-21.

作者簡介：崔宇，在讀碩士研究生，研究方向：教育社會學方向。