朱壯才

摘要：青少年是祖國(guó)的花朵，民族的未來(lái)。青少年學(xué)習(xí)書(shū)法，了解書(shū)法，走進(jìn)書(shū)法，既是弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化的重要舉措，同時(shí)也是提升青少年自我修養(yǎng)，樹(shù)立正確價(jià)值取向的良好途徑。文章結(jié)合書(shū)法教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，淺談關(guān)于青少年毛筆書(shū)法培訓(xùn)的思考。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；青少年；傳統(tǒng)文化

近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，中國(guó)、漢民族在世界上的影響力越來(lái)越大。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是需要建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也需要挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。書(shū)法是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，承載著開(kāi)放、宏博、多彩的中華文明。書(shū)法在我國(guó)有著悠久的歷史，博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。重視書(shū)法，學(xué)習(xí)書(shū)法，感受和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年身心健康，有序和全面發(fā)展意義重大。

一、書(shū)法教育面臨時(shí)代挑戰(zhàn)

（一）鋼筆文化取代毛筆文化。物競(jìng)天擇，適者生存。我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法以毛筆文化為主，顯然易見(jiàn)，毛筆文化已被以鋼筆、鉛筆和簽字筆為主的鋼筆文化所取代[1]。毛筆文化不會(huì)消失。但是，從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，毛筆取代鋼筆、簽字筆等成為書(shū)寫(xiě)的主導(dǎo)工具已然不可實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于鋼筆等書(shū)寫(xiě)工具而言，毛筆書(shū)寫(xiě)實(shí)用性不強(qiáng)，如速度慢，耗損高。毛筆書(shū)寫(xiě)比鋼筆書(shū)寫(xiě)更需要體力和精力投入，從生產(chǎn)的便捷性、有效性角度出發(fā)，毛筆書(shū)寫(xiě)的弊端較多。鋼筆輕便，易于攜帶和書(shū)寫(xiě)，更符合人們的書(shū)寫(xiě)需求。如果我們從狹義的“有用”、“無(wú)用”觀點(diǎn)出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)毛筆文化的空間變得越來(lái)越小。人們簡(jiǎn)單的認(rèn)為，毛筆的實(shí)用性不強(qiáng)，因而學(xué)習(xí)毛筆意義不大。清朝末年以后，大量的西方文化涌入中國(guó)，人們?cè)隗@呼于西方文明之時(shí)，生產(chǎn)模式和生活方式也在潛移默化的發(fā)生轉(zhuǎn)變，而鋼筆文化也在此時(shí)逐漸取代毛筆文化。青少年書(shū)法培訓(xùn)，并不是要求推廣毛筆書(shū)寫(xiě)以取代鋼筆的地位，而是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的重拾與回溯[2]。書(shū)法培訓(xùn)的目的之一，在于通過(guò)書(shū)法培訓(xùn)這一突破口，而讓廣大青少年對(duì)傳統(tǒng)文化懷有一份溫情與敬意。

（二）書(shū)法的實(shí)用性面臨挑戰(zhàn)。二十一世紀(jì)是信息大爆炸時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，全面而深入的應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面、領(lǐng)域。信息技術(shù)的發(fā)展極大推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)效率。當(dāng)前的青少年群體，是伴隨信息技術(shù)成長(zhǎng)的一代，相對(duì)于毛筆來(lái)說(shuō)，青少年更熟悉鼠標(biāo)、鍵盤(pán)及各種移動(dòng)終端載體。信息技術(shù)使得文字排列井然有序，大小、字體、間距可隨心所欲的加以設(shè)置。書(shū)法的實(shí)用性在信息技術(shù)面前，遭遇了重大的時(shí)代挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不少青少年能夠熟練的應(yīng)用鍵盤(pán)打字，準(zhǔn)確度高，速度較快，但文字的書(shū)寫(xiě)能力卻不孚眾望[3]。青少年在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)過(guò)程不僅談不上書(shū)寫(xiě)的輕盈、美觀，甚至連基本的識(shí)別都較為困難。長(zhǎng)期的使用鍵盤(pán)，在客觀上使得很多青少年“遺忘”了漢字的書(shū)寫(xiě)，甚至是常見(jiàn)漢字也經(jīng)常書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤。在使用紙筆書(shū)寫(xiě)時(shí)，對(duì)于某些漢字只能記得大概形狀，出現(xiàn)錯(cuò)別字的概率很高。在日常的學(xué)習(xí)中，教育也逐步傾向于信息化方向發(fā)展。比如說(shuō)，在家庭作業(yè)的完成過(guò)程中，很多作業(yè)和任務(wù)在計(jì)算機(jī)上完成，而不需要?jiǎng)庸P書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)的頻率在青少年群體中正一步步的降低，而人們并未認(rèn)識(shí)到這一轉(zhuǎn)變將造成“書(shū)寫(xiě)意識(shí)”的消失。

二、書(shū)法教育中存在的問(wèn)題

在當(dāng)前的青少年書(shū)法教育中，存在哪些問(wèn)題？其一，學(xué)習(xí)興趣不高。在青少年書(shū)法教育或書(shū)法培訓(xùn)過(guò)程中，有部分青少年對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)缺乏興趣[4]。青少年不喜歡書(shū)法，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)缺乏興趣和求知欲，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)。有的青少年之所以參加書(shū)法培訓(xùn)，是青少年的父母喜歡書(shū)法，或希望孩子在書(shū)法學(xué)習(xí)中受益而健康的成長(zhǎng)。每個(gè)青少年都是鮮活的個(gè)體，有自己的思維方式和興趣愛(ài)好。青少年未能意識(shí)到書(shū)法學(xué)習(xí)的重要意義，不喜歡書(shū)法十分正常。在培訓(xùn)工作中，作為教育者應(yīng)注重引導(dǎo)青少年走進(jìn)書(shū)法的世界。書(shū)法學(xué)習(xí)和其他學(xué)科學(xué)習(xí)一般，需要激發(fā)出青少年的書(shū)法學(xué)習(xí)興趣，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。其二，學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳。青少年在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，有些不好的行為習(xí)慣沒(méi)有得到有效更正。比如說(shuō)，在書(shū)法練習(xí)過(guò)程中，坐姿不正確，視線距離過(guò)近，執(zhí)筆姿勢(shì)不對(duì)等等。此外，有的青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易煩躁，不能心平氣和的進(jìn)行學(xué)習(xí)，有的青少年缺乏學(xué)習(xí)的柔韌性和意志，書(shū)法學(xué)習(xí)斷斷續(xù)續(xù)，不能有效堅(jiān)持。

三、書(shū)法教育的有效方法

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)。墻高基下，所得必失。青少年書(shū)法學(xué)習(xí)，要從細(xì)節(jié)做起，從小處著手，從而才能在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的夯實(shí)基礎(chǔ)[5]。青少年書(shū)法學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，并將正確和規(guī)范的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)貫穿到整個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)之中。頭正、身直、臂開(kāi)、足平是書(shū)法書(shū)寫(xiě)的正確姿勢(shì)，所有不規(guī)范的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，如頭歪、身斜等均需要及時(shí)的加以糾正。好習(xí)慣使人受益終身，在書(shū)法學(xué)習(xí)中正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)就是一種好習(xí)慣，不可缺少。作為教育者，應(yīng)向?qū)W生解釋正確書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)的重要性，以及不正確姿勢(shì)書(shū)寫(xiě)的危害。立書(shū)和坐書(shū)是兩種常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，對(duì)青少年而言，立書(shū)的訓(xùn)練效果要強(qiáng)于坐書(shū)。立書(shū)，也即是站著書(shū)寫(xiě)，可幫助學(xué)生“總覽”全篇。所謂站得高，看得遠(yuǎn)。相對(duì)于坐著而言，站立狀態(tài)可幫助青少年在書(shū)寫(xiě)時(shí)更加總領(lǐng)全篇，對(duì)書(shū)法的謀篇布局把握的更加合理。立書(shū)，需要在書(shū)寫(xiě)時(shí)懸腕，這可以有效鍛煉學(xué)生的手腕力量，避免其在書(shū)法練習(xí)時(shí)手部劇烈抖動(dòng)。此外，執(zhí)筆也需要把握技巧。王羲之的五指執(zhí)筆法流傳面廣，且具有科學(xué)依據(jù)。五指執(zhí)筆，手指要發(fā)揮出力量，而手掌則處于不著力狀態(tài)。執(zhí)筆力量要控制好，不緊不松。下筆時(shí)，毛筆應(yīng)與紙張垂直，而手腕則與紙張平行。中鋒運(yùn)筆，規(guī)范書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，才能穩(wěn)固執(zhí)筆而靈活的進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。

（二）教學(xué)方法。灌輸式的教學(xué)方法，忽略了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，教育效果不佳。在當(dāng)前的青少年書(shū)法培訓(xùn)中，教育者應(yīng)更新教育理念，優(yōu)化教學(xué)方法[6]。部分青少年不喜歡書(shū)法學(xué)習(xí)，在書(shū)法教育中，教育者應(yīng)多與青少年溝通交流，明白其不喜歡書(shū)法的原因所在。學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)站在青少年的角度，以便拉好“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系。師傳生授的教育模式，有著較大的局限性，在當(dāng)前的書(shū)法教育中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以點(diǎn)燃青少年的書(shū)法學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)情境，因情入境，以境生情，能夠借助于情境中的人物、情節(jié)、場(chǎng)景，吸引學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)注意力。書(shū)法學(xué)習(xí)需要全神貫注，需要認(rèn)真思索，而進(jìn)入到特定情境中，“身臨其境”，可幫助青少年獲得更多的感知感受。青少年年齡小，認(rèn)知水平不高，且缺乏社會(huì)閱歷。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，不少青少年并不懂得書(shū)法的意象所在，而這可通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境加以彌補(bǔ)。書(shū)法來(lái)源于生活，同時(shí)也應(yīng)用于生活。脫離生活的書(shū)法，將失去其最為本質(zhì)的一面。在書(shū)法教育中，教育者應(yīng)積極的融入生活元素，讓書(shū)法學(xué)習(xí)和生活有機(jī)的整合在一起。古人說(shuō)，字無(wú)百日功。練字不是一蹴而就的，書(shū)法學(xué)習(xí)欲速則不達(dá)，必然是以量的不斷積累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。為此，教育者應(yīng)多鼓勵(lì)青少年，培養(yǎng)書(shū)法學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)書(shū)法學(xué)習(xí)的信心。

（三）文化修養(yǎng)。書(shū)法并不是單一的存在，書(shū)法與傳統(tǒng)文化、古詩(shī)詞、歷史、人文、道德品質(zhì)等學(xué)科或知識(shí)相互交融。青少年書(shū)法學(xué)習(xí)，不能“就事論事”，應(yīng)放開(kāi)懷抱，增廣見(jiàn)聞，從而才能在書(shū)法學(xué)習(xí)中獲得更多的切入點(diǎn)及突破口。十幾歲的青少年，要完全領(lǐng)悟到書(shū)法的精深意蘊(yùn)和妙到毫巔的書(shū)法技巧是非常困難的。有的青少年在書(shū)法學(xué)習(xí)中，雖然掌握了一定的書(shū)法技巧，但難以真正進(jìn)入到書(shū)法的深層次領(lǐng)域，究其根源是因?yàn)榍嗌倌甑奈幕摒B(yǎng)未能達(dá)到與之相對(duì)應(yīng)的高度。句讀之不知，惑之不解，只能學(xué)習(xí)書(shū)法的皮毛。書(shū)法與文化修養(yǎng)，兩者息息相關(guān)，緊密關(guān)聯(lián)。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，不妨引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)古典文學(xué)，陶冶情操，增強(qiáng)文化功底。在書(shū)法學(xué)習(xí)之余，應(yīng)鼓勵(lì)青少年加強(qiáng)閱讀，拓展閱讀[7]。多閱讀經(jīng)典，多閱讀好書(shū)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，文化修養(yǎng)越高，書(shū)法學(xué)習(xí)越能做到駕輕就熟，事半功倍。顏筋柳骨，書(shū)法在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后，更多的不在形，而在意。書(shū)法的意，書(shū)不盡言，言不盡意，需要書(shū)法學(xué)習(xí)者認(rèn)真的琢磨、研究，方能有所得，有所悟。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在很大程度上是漢民族的標(biāo)志，也是傳承中華文明的重要載體。青少年書(shū)法培訓(xùn)，不能人人都成為書(shū)法名家。書(shū)法學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地，認(rèn)真對(duì)待，但過(guò)于追求功利，過(guò)于急功近利，則必然讓書(shū)法學(xué)習(xí)失去了本質(zhì)的色彩。書(shū)法教育應(yīng)引導(dǎo)青少年走進(jìn)書(shū)法，走出書(shū)法。學(xué)習(xí)書(shū)法中的昂揚(yáng)精神和美好的品質(zhì)，健全高尚人格，切實(shí)促進(jìn)青少年健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李志昂. 關(guān)于美術(shù)書(shū)法教學(xué)的思考與感悟[J]. 新課程學(xué)習(xí)（中）， 2014，27（3）：172-172.

[2]閻海波. 關(guān)于群眾書(shū)法教育的思考[J]. 大眾文藝， 2018，32（16）：31.

[3]向陽(yáng). 關(guān)于農(nóng)村青少年教育問(wèn)題的思考[J]. 讀寫(xiě)算：教育導(dǎo)刊， 2014，10（22）：197-197.

[4]佚名. 書(shū)法教育：少一點(diǎn)功利，多一份情懷[J]. 書(shū)法教育， 2018，27（21）：33-39.

[5]徐利明. 關(guān)于書(shū)法研究生教學(xué)目標(biāo)及方法論的思考[J]. 中國(guó)書(shū)法， 2017，2（16）：44-45.

[6]王輝， 董文梅. 關(guān)于我國(guó)青少年校園足球師資培訓(xùn)課程模式的思考[J]. 體育文化導(dǎo)刊， 2016，3（25）：875-875.

[7]佚名. 現(xiàn)狀與理想——關(guān)于當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作及當(dāng)代書(shū)法的思考[J]. 中國(guó)書(shū)法， 2018， 31（21）：11-16.

（作者單位：海南省儋州市文化館）