歐陽(yáng)宇卿 胡疆鋒

文化研究是20世紀(jì)中后期波及全球的研究思潮，是有著現(xiàn)實(shí)關(guān)切和人文關(guān)懷的知識(shí)學(xué)術(shù)實(shí)踐，是政治熱情在筆尖的跳動(dòng)。文化研究學(xué)者從來(lái)都不只滿(mǎn)足于知識(shí)的生產(chǎn)，而是力圖通過(guò)知識(shí)來(lái)參與現(xiàn)實(shí)，激活危機(jī)訴求，進(jìn)而改變世界。本次圖書(shū)盤(pán)點(diǎn)主要從重要理論家及其研究動(dòng)態(tài)介紹和熱點(diǎn)話(huà)題聚焦兩方面展開(kāi)，并試圖在盤(pán)點(diǎn)年度新書(shū)的同時(shí)，勾勒出大陸文化研究的研究動(dòng)態(tài)。

一、重要理論家及其著作介紹

勞倫斯·格羅斯伯格是有巨大影響力的美國(guó)學(xué)者，曾經(jīng)多次到訪(fǎng)中國(guó)。2017年文化研究最受矚目的圖書(shū)當(dāng)屬他的《文化研究的未來(lái)》（莊鵬濤等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版）。這部最新譯著意在勾勒文化研究未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，但在這之前，作者還回顧了文化研究的歷史、與政治的淵源，描述了當(dāng)代語(yǔ)境，即反對(duì)以歐洲為中心的歐洲現(xiàn)代性思想氛圍。作者在書(shū)中首先指出，文化研究的核心是激進(jìn)的語(yǔ)境主義。處于各種復(fù)雜關(guān)系交織中的實(shí)踐，深受其所處語(yǔ)境的影響；文化研究者在探索權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性、偶然性、多樣性和爭(zhēng)論性的同時(shí)，也尋求變革的可能性。作者還試圖從文化研究的角度，通過(guò)還原語(yǔ)境的方式，深入思考經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，超越歐式現(xiàn)代性的思維方式。在這個(gè)分析過(guò)程中，文化研究作為一種改善探知方式的可能性的意義也躍然紙上。作者在書(shū)中還反復(fù)談到政治在文化研究中所處的位置，以及知識(shí)分子所肩負(fù)的責(zé)任等問(wèn)題。對(duì)于我們更好地把握文化研究的精髓、意識(shí)文化研究的任務(wù)與探知文化研究未來(lái)的可能性發(fā)展，本書(shū)都有較大幫助。

從2017年文化研究圖書(shū)出版情況來(lái)看，米歇爾·?？录捌涞睦碚撘廊皇菍W(xué)者們的關(guān)注重點(diǎn)。除了已有?？轮鞯脑侔嬖僮g之外，本年度還出版了一系列介紹?？禄蚪庾x福柯理論的著作?！妒裁词桥小ぷ晕业奈幕罚╗法]米歇爾·?？轮?，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社2017年版）收錄了?？碌膬纱窝葜v。其中《什么是批判》聚焦于過(guò)度治理。作者認(rèn)為治理是權(quán)力聯(lián)合真理來(lái)治理人，批判過(guò)度治理既包括反對(duì)權(quán)力的濫用，也包括反對(duì)權(quán)力的幫手，像人的懦弱、盲從、惰性等。在另一篇《自我的文化》中，?？路治隽嗽炀妥晕业母鞣N因素，并試圖從中發(fā)掘自我創(chuàng)造的可能性，也就是?？路磸?fù)說(shuō)到的“構(gòu)成自我”。本書(shū)的這兩篇演講以及演講后的討論問(wèn)答錄是研究?？峦砥谒枷氩豢苫蛉钡牟牧稀！陡？抡f(shuō)權(quán)力與話(huà)語(yǔ)》（陳怡含編譯，華中科技大學(xué)出版社2017年版）選編了?？律婕啊皺?quán)力與瘋癲”“全景敞視主義”“性與倫理建構(gòu)”“生存美學(xué)”等重要理論的文章，力圖呈現(xiàn)福柯權(quán)力話(huà)語(yǔ)的精髓與?？滤枷氲那昂筠D(zhuǎn)變，是一本全面了解?？滤枷氲娜腴T(mén)讀物?！睹仔獱枴じ？聜鳌罚╗法]迪迪?！ぐ＠锱钪?，謝強(qiáng)、馬月譯，上海人民出版社2017年版）詳細(xì)記錄了?？碌囊簧绕涫怯绊懜？滤枷胄纬伞l(fā)展與轉(zhuǎn)變的重要細(xì)節(jié)，例如他的早年求學(xué)經(jīng)歷，與戴高樂(lè)、阿爾都塞、薩特、巴特等人的交好；是深入了解福柯思想不可不讀的著作。本書(shū)是《權(quán)力與反抗》（北京大學(xué)出版社1997年版）一書(shū)的再版，新版增加了第三版序言和五個(gè)附錄，為?？卵芯窟M(jìn)一步補(bǔ)充了材料。

吉爾·德勒茲是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家。有學(xué)者認(rèn)為，在新世紀(jì)哲學(xué)的天空璀璨著的德勒茲似乎有一種魔力，使深受他感染的人難以接受其他哲學(xué)，但他的哲學(xué)也表現(xiàn)出強(qiáng)大的排斥能力：猶如夢(mèng)囈的話(huà)語(yǔ)，毫無(wú)邏輯的布局，會(huì)令人們無(wú)所適從，讓許多人難以進(jìn)入。[2]德勒茲進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間比較晚，但隨著近幾年《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》（[法]吉爾·德勒茲，[法]費(fèi)利克斯·加塔利著，姜宇輝譯，上海書(shū)店出版社2010年版）、《哲學(xué)與權(quán)力的談判》（[法]吉爾·德勒茲著，劉漢全譯，譯林出版社2012年版）等書(shū)的譯介出版，德勒茲及其發(fā)明的欲望機(jī)器、游牧美學(xué)、生成論、塊莖、褶子等概念也逐漸為中國(guó)學(xué)者所知曉。文化研究的品牌書(shū)刊之一《文化研究》（第28輯，2017年4月）本年度設(shè)置了“德勒茲研究”專(zhuān)題，選篇探討了德勒茲理論中生成一動(dòng)物、情感轉(zhuǎn)向和關(guān)系美學(xué)等主題。澳大利亞德勒茲專(zhuān)家保羅·帕頓的《德勒茲概念》（河南大學(xué)出版社2017年版）本年度也被譯介到中國(guó)，本書(shū)關(guān)注的是德勒茲哲學(xué)思想與社會(huì)政治接通的那部分，像殖民與去殖民，自由主義民主政治；作者試圖從德勒茲創(chuàng)造哲學(xué)概念的思路來(lái)更好理解當(dāng)前的一些政治概念。而書(shū)中將德勒茲與德里達(dá)、羅蒂、羅爾斯等同時(shí)代思想家進(jìn)行比較的部分，也有助于更好地理解德勒茲?！斗至逊治龅吕掌潯罚顒P麟，河南大學(xué)出版社2017年版）是一部研究德勒茲哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)著作。作者試圖從先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論和建構(gòu)主義兩條線(xiàn)索鋪開(kāi)，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度來(lái)講述，大量涉及德勒茲哲學(xué)概念，像“艾甬時(shí)間”“生成”“折曲”“虛擬”等。但作者在書(shū)中新創(chuàng)造了一些概念，增加了本書(shū)的閱讀難度。

2017年是布爾迪厄逝世15周年。借此契機(jī)，人民大學(xué)出版社在2017年1月集中出版了布爾迪厄的四部重要著作：《男性統(tǒng)治》（劉暉譯）、《自我分析綱要》（劉暉譯）、《世界的苦難》（張祖建譯）、《實(shí)踐理論大綱》（高振華、李思宇譯）；其中前兩部是《男性統(tǒng)治》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版）和《自我分析綱要》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版）的再版?！秾?shí)踐理論大綱》內(nèi)容有二：一是基于阿爾及利亞地區(qū)卡比爾民族田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)名譽(yù)、房屋布局、親屬關(guān)系的分析；另一個(gè)是圍繞身體、資本、場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、時(shí)間傾向性等話(huà)題展開(kāi)的實(shí)踐理論分析。本書(shū)有助于了解布爾迪厄早期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，同時(shí)布爾迪厄理論的關(guān)鍵理論概念———慣習(xí)、場(chǎng)域、資本———在這本書(shū)當(dāng)中已有萌芽，因此本書(shū)的重要性也是不言而喻的?！妒澜绲目嚯y》是布爾迪厄晚年的作品，本書(shū)通過(guò)鮮活的個(gè)案訪(fǎng)談紀(jì)實(shí)和生活片段描述，展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)普通民眾日常生活的苦難真相；布爾迪厄在這本書(shū)中重點(diǎn)關(guān)注了社會(huì)弱勢(shì)群體，如外來(lái)移民、失業(yè)工人、流浪漢、農(nóng)民、老人、臨時(shí)工等，呈現(xiàn)民眾的孤獨(dú)、厄運(yùn)、暴力、不公的生活狀況，并力圖揭示個(gè)體苦痛背后的社會(huì)與政治根源，展示出作者作為人文學(xué)科學(xué)者的大關(guān)懷與社會(huì)使命感。

《布爾迪厄與新聞場(chǎng)域》（[美]羅德尼·本森、[法]艾瑞克·內(nèi)維爾主編，張斌譯，浙江大學(xué)出版社2017年版）是圍繞布爾迪厄“場(chǎng)域”理論展開(kāi)討論的論文集。該書(shū)首先收錄了布爾迪厄有關(guān)政治場(chǎng)域、社會(huì)科學(xué)場(chǎng)和新聞場(chǎng)三者的關(guān)系的一篇演講；同時(shí)也選錄了就布爾迪厄這篇演講中涉及的問(wèn)題展開(kāi)討論的文章，這些文章或接著布爾迪厄的思路對(duì)新聞場(chǎng)域進(jìn)一步探討，如《“雙重依附”：處于政治與市場(chǎng)之間的新聞場(chǎng)》（帕特里克·尚帕涅）分析了新聞場(chǎng)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系；或利用新聞場(chǎng)域理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如《血液污染：醫(yī)療新聞的再構(gòu)造》（帕特里克·尚帕涅、多米尼克·馬切蒂）以血液污染事件為案例分析了新聞報(bào)道的多重力量建構(gòu)；或?qū)Σ紶柕隙驁?chǎng)域理論進(jìn)行批判性反思。不管是理論思辨還是個(gè)案分析，本書(shū)都提供了很好的范例。

隨著城市與空間研究議題的興起，著名地理學(xué)家、新馬克思主義者大衛(wèi)·哈維的城市理論也受到了文化研究學(xué)者的關(guān)注。大衛(wèi)·哈維的著作本年度主要有三本在內(nèi)地被譯介出版。其中《資本的城市化》（董慧譯，蘇州大學(xué)出版社2017年版）指出，資本會(huì)從生產(chǎn)本身“轉(zhuǎn)換”到建成的城市環(huán)境當(dāng)中，出現(xiàn)資本的城市化。作者細(xì)致分析了資本主義對(duì)空間生產(chǎn)和空間配置整合的決定性影響，以及資本對(duì)城市結(jié)構(gòu)的持續(xù)而徹底的改變。本書(shū)對(duì)于城市空間研究具有很大的指導(dǎo)價(jià)值。哈維主張用批判性的反資本主義視角來(lái)審視變化中的世界，在《世界的邏輯：如何讓我們生活的世界更理性、更可控》（周大昕譯，中信出版社2017年版）中主要關(guān)注了城市化進(jìn)程與城市危機(jī)，揭示了資本對(duì)世界的塑造，分析了社會(huì)住房問(wèn)題、城市治理企業(yè)主義趨勢(shì)、工人運(yùn)動(dòng)、金融危機(jī)、貧富差距拉大等現(xiàn)象背后的根本原因。作者認(rèn)為，迅速積累的過(guò)剩資本在全球各地尋找出路，改變著世界的地理面貌，導(dǎo)致了無(wú)序的城市化和各種現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。此外，哈維還關(guān)注到中國(guó)的城市化，探討了中國(guó)資本危機(jī)的空間轉(zhuǎn)移現(xiàn)象?！顿Y本的限度》（大衛(wèi)·哈維著，張寅譯，中信出版社2017年版）可以說(shuō)是卡爾·馬克思《資本論》在全球化時(shí)代的拓展論述。哈維在這本書(shū)中探討了資本主義運(yùn)作、發(fā)展以及危機(jī)的形成。從馬克思主義傳統(tǒng)主題———商品、價(jià)值、階級(jí)、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)———的角度來(lái)重新闡釋當(dāng)前的城市化現(xiàn)象，分析全球危機(jī)背后的深層原因。哈維尤其強(qiáng)調(diào)了資本運(yùn)行四個(gè)階段（價(jià)值生產(chǎn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值分配和價(jià)值增值）中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)階段，分析了消費(fèi)在城市化過(guò)程中起到的作用。從這三本書(shū)中均可看到哈維對(duì)城市與現(xiàn)代性的洞悉，對(duì)資本社會(huì)的批判力度以及對(duì)社會(huì)弊病的深切體察。

二、熱點(diǎn)話(huà)題聚焦

文化研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，本年度的圖書(shū)同樣彰顯了文化研究學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)注姿態(tài)。本文暫將這些圖書(shū)大概分成“后殖民·種族、身份”，“大眾文化、亞文化、產(chǎn)業(yè)文化”，“記憶·身體·性別”，“媒介文化、視覺(jué)文化、聽(tīng)覺(jué)文化”，“文化地理、全球化、現(xiàn)代性危機(jī)”五大類(lèi)介紹。

后殖民·種族·身份

2017年度《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》（2017年第1期，總網(wǎng)刊第5期）設(shè)置了馬哈茂德·馬姆達(dá)尼專(zhuān)題，選取了當(dāng)代非洲思想家馬姆達(dá)尼的三篇文章：《超越紐倫堡：南非后種族隔離轉(zhuǎn)型的歷史意義》《移住民殖民主義之今昔》《在公共知識(shí)分子與學(xué)者之間：去殖民與非洲高等教育在獨(dú)立后的一些嘗試》。在第一篇中馬姆達(dá)尼指出，二戰(zhàn)后針對(duì)納粹德國(guó)的紐倫堡法庭審判，確立了個(gè)人負(fù)責(zé)、刑事責(zé)任和普世主義的“勝利者的正義”原則；民主南非大會(huì)將“敵人”變成“政治對(duì)手”的觀念轉(zhuǎn)換，以“幸存者的正義”（“政治正義”）替代了紐倫堡審判中的“勝利者的正義”（刑事正義），才是南非后種族隔離的真正轉(zhuǎn)型，而非以豁免權(quán)作為承認(rèn)真相的回報(bào)的真相與和解委員會(huì)。第三篇聚焦知識(shí)生產(chǎn)及其機(jī)構(gòu)性的場(chǎng)域———大學(xué)———的去殖民問(wèn)題。兩篇文章對(duì)于處理后殖民與人權(quán)問(wèn)題，看待大學(xué)知識(shí)體制有一定啟發(fā)。

《絕對(duì)欲望，絕對(duì)奇異：日本帝國(guó)主義的生生死死》（馬克第、朱新偉著，中央編譯出版社2017年版）從后殖民主義的角度關(guān)注了日本帝國(guó)主義的發(fā)展，審視了日本帝國(guó)主義發(fā)展過(guò)程中勞工的作用，例如中國(guó)苦力、日本皮條客及人口販子、日本女性工作者、朝鮮失地農(nóng)民等，視角新穎?！段幕趁竦闹黧w性反思》（張其學(xué)著，北京師范大學(xué)出版社2017年版）則從文化殖民與主體性的關(guān)系層面關(guān)注了后殖民問(wèn)題。作者把主體性的體現(xiàn)分成自我、權(quán)力和身份三方面，認(rèn)為自我主體是文化殖民的邏輯起點(diǎn)，身份是文化殖民與非殖民化爭(zhēng)奪的主要領(lǐng)域。其中作者對(duì)啟蒙是拯救還是殖民的思考值得關(guān)注?！段幕乃撸簹W洲反美主義的歷史考察》（王曉德著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）試圖在文化層面尋找歐洲“反美主義”思想的淵源。作者將反美主義的文化根源追溯到啟蒙時(shí)代“美洲退化論”思想的優(yōu)越感，隨之早期歐洲知識(shí)精英將美國(guó)塑造成“他者”，這種優(yōu)越感持續(xù)影響了歐洲的反美主義情緒。本書(shū)追溯歷史以理解當(dāng)前文化現(xiàn)象的方式值得借鑒。

庫(kù)切是我們熟知的南非白人小說(shuō)家，同時(shí)也是荷蘭殖民者的后裔。特殊的身份讓庫(kù)切對(duì)殖民主義有著獨(dú)特思考和情感?！斗N族·性別·身體政治：庫(kù)切南非小說(shuō)研究》（史菊鴻著，南京大學(xué)出版社2017年版）分析了庫(kù)切小說(shuō)中的身體書(shū)寫(xiě)，作者將之分為三方面：“種族他者之身體”“女性身體”“殘病身體”。認(rèn)為規(guī)訓(xùn)與懲罰的相結(jié)合產(chǎn)生出南非特有的種族隔離制度，殖民主義制度下的性別關(guān)系產(chǎn)生出扭曲的女性身體，南非種族隔離造成的創(chuàng)傷史，烙刻在身體上的傷痕產(chǎn)生殘病身體。并指出庫(kù)切對(duì)于身體的關(guān)注其最終目的在于在人與人之間重建一種更加健康、更加平等的倫理關(guān)聯(lián)?！逗喂蕿閿?：族群與宗教沖突理論》（[德]李峻石著，社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）挑戰(zhàn)了20世紀(jì)90年代以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)與危機(jī)的主要原因在于族群和宗教上差異的普遍認(rèn)識(shí)，認(rèn)為族群性是在沖突進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的，族群性不是沖突的原因，而是沖突的結(jié)果。沖突的根源在于資源的爭(zhēng)奪，種族和宗教因素固然影響，但并非第一位的。本書(shū)觀點(diǎn)新銳，根植于非洲東部族群30多年的調(diào)查實(shí)踐，更使得本書(shū)堅(jiān)實(shí)可信。

身份是當(dāng)前受到很多學(xué)者青睞的概念，也是一個(gè)相對(duì)嚴(yán)肅的詞。但《公共文化、文化認(rèn)同與文化政策：比較的視角》（[美]凱文·馬爾卡希著，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版）尖銳地提出這樣的觀點(diǎn)：身份認(rèn)同只是行為體在決策中可利用的標(biāo)簽，認(rèn)同目標(biāo)只是適應(yīng)環(huán)境，更好地保護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益。作者研究了美國(guó)、法國(guó)、加拿大等歐洲國(guó)家，以及南非、烏克蘭等殖民國(guó)家迥異的文化政策，認(rèn)為文化是公共政策的核心要素，文化界定國(guó)民身份和個(gè)人價(jià)值。作者著重分析了文化與政策的相互影響，涉及“文化資助”“殖民性”“內(nèi)殖民經(jīng)驗(yàn)”“文化空間”等話(huà)題。《身份、創(chuàng)傷、符號(hào)：跨文化傳播視域下的譚恩美研究》（夏婉璐、湯平、呂琪著，四川大學(xué)出版社2017年版）從翻譯、文學(xué)和文化三個(gè)視角分三部分來(lái)研究美籍華裔作家譚恩美及其作品。其中翻譯視角部分主要涉及了譚恩美的文化身份闡釋?zhuān)晃膶W(xué)視角部分論述了譚恩美小說(shuō)中的創(chuàng)傷記憶、創(chuàng)傷敘事以及創(chuàng)傷修復(fù)；文化視角部分從文化研究的角度具體分析譚恩美小說(shuō)背后的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。本書(shū)以《喜福會(huì)》《接骨師之女》《拯救溺水魚(yú)》等文本為案例，三個(gè)視角各有側(cè)重地分析了譚恩美及其作品。

記憶·性別·身體

記憶、身體、性別是與主體相關(guān)的三個(gè)議題。其中文化記憶很大一方面在于分析記憶者的視角是如何影響其記憶建構(gòu)的。歷史條件、心理機(jī)制、政治策略是否影響了記憶的建構(gòu)？是怎樣影響的？[3]

2017年是南京大屠殺慘案發(fā)生80周年，研究南京大屠殺集體記憶的最新學(xué)術(shù)著作《記憶的紋理：媒介創(chuàng)傷與南京大屠殺》（李紅濤、黃順銘著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版）在出版之初就引起廣泛關(guān)注。本書(shū)分析了國(guó)家權(quán)力、地方記憶、大眾傳媒（線(xiàn)上公祭、賽博空間等）對(duì)南京大屠殺當(dāng)代記憶的塑造，其實(shí)涉及了創(chuàng)傷記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)兩方面的分析。本書(shū)對(duì)我們更清楚地認(rèn)識(shí)這段歷史以及創(chuàng)傷記憶的生成演變有所幫助?！队洃浀男詣e：農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》（[美]賀蕭著，張！譯，人民出版社2017年版）則是從性別的角度解讀記憶與歷史。作者通過(guò)對(duì)陜西省四個(gè)村莊72位老年婦女口述歷史的展示，呈現(xiàn)農(nóng)村婦女一生中所經(jīng)歷的各種身份：難民、寡婦、積極分子、農(nóng)民、接生員、母親、模范等，展現(xiàn)了國(guó)家運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村婦女生活的交織，農(nóng)村婦女從家庭走向公眾的艱難歷程。本書(shū)涉及但不僅限于文化研究，對(duì)于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究等都有一定的啟發(fā)?！段幕芯俊罚ǖ?0輯）設(shè)置的“記憶研究”專(zhuān)題收納的文章則主要是通過(guò)文學(xué)文本來(lái)分析記憶敘事，這也是目前國(guó)內(nèi)記憶研究比較常見(jiàn)的一種方式。

性別差異背后往往存在復(fù)雜但又不容易被覺(jué)察的權(quán)力因素?！睹浇檠壑械摹八摺眻D景與性別話(huà)語(yǔ)研究》（范紅霞著，浙江大學(xué)出版社2017年版）聚焦于當(dāng)前有一定影響力的媒介暴力事件與現(xiàn)象：“艷照門(mén)事件”“李陽(yáng)毆妻”“厭女癥”“剩女”等，分析媒介暴力背后的性別政治，以及媒介暴力事件對(duì)女性和包括女性在內(nèi)的社會(huì)弱勢(shì)階層所造成的社會(huì)影響，并審視了現(xiàn)代女性主體意識(shí)和性別權(quán)力的演變。話(huà)題聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代，有一定的社會(huì)意義?！缎詣e與中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（楊聯(lián)芬主編，東方出版社2017年版）是基于“女性/性別與中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集，編選了眾多海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于女性主義研究的最新成果。例如《列女與賢媛：兩種漢文化圈婦女歷史書(shū)寫(xiě)》（錢(qián)南秀）分析了“賢媛”精神與日本《列女》對(duì)政治運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響；《三個(gè)女性形象與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)性別制度的變遷》（賀桂梅）選取了三個(gè)文藝作品中的虛構(gòu)人物：李雙雙、陸文婷、杜拉拉，分析不同社會(huì)制度場(chǎng)域中的女性形象變遷與社會(huì)制度與權(quán)力建構(gòu)；《傳統(tǒng)的進(jìn)路———刺繡與女性日常生活的變遷》（畢新偉）探究了刺繡工藝的變革與女性觀念的變化；為研究提供了豐富的切入視角。

處于復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)中的身體，通常也會(huì)受到多方面權(quán)力的約束。《權(quán)力話(huà)語(yǔ)下的身體規(guī)訓(xùn)與社會(huì)變革》（王雅娟著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）以服飾、辮發(fā)和纏足作為研究切入點(diǎn)，通過(guò)分析太平天國(guó)、維新變法、清末新政和辛亥革命期間四個(gè)歷史階段，國(guó)人身體變革在服飾、辮發(fā)、纏足三方面的體現(xiàn)，來(lái)折射期間中國(guó)歷史社會(huì)的劇變。服飾是身份、階級(jí)、地位的象征；服飾的背后往往隱含著豐富的內(nèi)涵，《衣不蔽體：二十世紀(jì)中國(guó)人的服飾與身體》（赤樺著，廣西師范大學(xué)出版社2017年版）的作者認(rèn)為，穿戴是一場(chǎng)與地位、政治、權(quán)力、性關(guān)系相關(guān)的表演，也是關(guān)乎秩序的戰(zhàn)爭(zhēng)。本書(shū)以20世紀(jì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)段具有代表性的服飾為例，如旗袍、中山裝、綠軍裝、西裝、喇叭褲、牛仔褲、內(nèi)衣等，分析這些流行服飾背后的社會(huì)集體意識(shí)與無(wú)意識(shí)建構(gòu)。像內(nèi)衣與權(quán)色關(guān)系，牛仔褲與反叛心理的曖昧呈現(xiàn)，高跟鞋與纏足的關(guān)聯(lián)。本書(shū)圖文并茂，生動(dòng)有趣。《從纏足到美容手術(shù)》（董金平著，南京大學(xué)出版社2017年版）勾勒了中國(guó)女性從古至今身體建構(gòu)的歷程。作者認(rèn)為女性身體建構(gòu)的背后存在多個(gè)驅(qū)動(dòng)因素，如性欲、政治、消費(fèi)、技術(shù)與全球化等。具體分析了在禮約束下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性建構(gòu)、民國(guó)時(shí)期的女性身體的外露和視覺(jué)化、新中國(guó)成立初期的女性身體建構(gòu)的性別淡化、改革開(kāi)放以來(lái)的女性身體的景觀化四個(gè)不同歷史階段女性身體建構(gòu)背后的復(fù)雜關(guān)系。三本書(shū)都從小處著眼，分析了身體的外在表現(xiàn)所意蘊(yùn)著的豐富社會(huì)歷史內(nèi)涵。

后人類(lèi)是20世紀(jì)90年代以來(lái)漸盛于西方的一個(gè)話(huà)題，聚焦于人機(jī)關(guān)系。《我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》（[美]凱瑟琳·海勒著，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版）探究信息時(shí)代身體的命運(yùn)并指出，在后人類(lèi)的人機(jī)關(guān)系思想中，具體形象已經(jīng)通過(guò)多種途徑被貶低或抹去。作者在書(shū)中梳理了三個(gè)問(wèn)題：信息是如何失去它的身體、賽博人的文化觀念與技術(shù)建構(gòu)是如何實(shí)現(xiàn)的、控制論對(duì)于人本主義主體的消解是如何達(dá)成的；探究了科技對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的顛覆性影響。本書(shū)為我們審視信息時(shí)代的“身體”現(xiàn)象提供了指南。

大眾文化·亞文化·產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象

大眾文化、亞文化與我們的日常生活密切相關(guān)。文化研究者認(rèn)為，大眾文化、亞文化以及消費(fèi)蘊(yùn)藏著抵抗權(quán)力約束的可能，同時(shí)也是多重力量交會(huì)的場(chǎng)域。

《主體魅影———中國(guó)大眾文化研究》（張慧瑜著，北京時(shí)代華文書(shū)局2017年版）是張慧瑜繼《歷史魅影：中國(guó)電影文化研究》《文化魅影：中國(guó)電視劇文化研究》之后的又一新作。作者從主體位置、理論反思、他者再現(xiàn)三個(gè)層面出發(fā)，分析了影視文學(xué)、文化理論和大眾文化三個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容；工農(nóng)群體是作者關(guān)注的重要對(duì)象，貫穿在本書(shū)的三部分的分析之中。其中《接合理論與主體縫合———“伯明翰學(xué)派”與“〈銀幕〉理論”的異同及融合》銜接了看似全然不同的兩種理論，《顯影與退場(chǎng)：20世紀(jì)中國(guó)電影中的工農(nóng)形象工農(nóng)群體》《遮蔽與突顯：中國(guó)農(nóng)民工在大眾傳媒中的修辭術(shù)》等篇章以小見(jiàn)大，具有較強(qiáng)的可讀性?！吨苯与娪埃悍此寂c批判》（王遲、[英]布萊恩·溫斯頓編，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2017年版）收錄了西方紀(jì)錄片研究中富有洞見(jiàn)和影響力的學(xué)術(shù)論文，包括對(duì)“直接電影”反思的理論研究和聚焦于弗雷德里克·懷斯曼紀(jì)錄片的個(gè)案分析。對(duì)電影霸權(quán)的批判與反思是本書(shū)的基本立場(chǎng)。本書(shū)有助于了解前沿理論研究，學(xué)者們所呈現(xiàn)的對(duì)電影霸權(quán)的反思也值得關(guān)注。

《文化研究》第30輯（2017年秋）設(shè)置了大眾文化專(zhuān)題、亞文化專(zhuān)題，表現(xiàn)了對(duì)文化研究經(jīng)典主題的再度回歸。選篇關(guān)注了日本動(dòng)漫、豆瓣小組、“御宅族”、網(wǎng)絡(luò)文化的“水化”等當(dāng)熱門(mén)現(xiàn)象，賦予了這兩大傳統(tǒng)主題以全新的內(nèi)容。

亞文化是青年文化的重要構(gòu)成。繼《通過(guò)儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》（[英]斯圖亞特·霍爾等著，孟登迎等譯，中國(guó)青年出版社2015年版）之后，中國(guó)青年出版社又出版了青年文化研究著作：《青年文化比較：青年文化社會(huì)學(xué)及美國(guó)、英國(guó)和加拿大的青年亞文化》（[加]邁克爾·布雷克著，孟登迎、宓瑞新譯，中國(guó)青年出版社2017年版）。本書(shū)曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)版本：《越軌青年文化比較》（岳西寬等譯，北京理工大學(xué)出版社1989年版）和《亞文化與青少年犯罪》（劉亞林、胡克紅譯，山西人民出版社1990年版）。但由于各種原因，兩個(gè)譯本在規(guī)范性和完整性上都不盡如人意。新譯本由國(guó)內(nèi)青年文化研究的知名學(xué)者孟登迎和女性文化研究學(xué)者宓瑞新重新譯出。本書(shū)集中比較了英國(guó)、美國(guó)和加拿大三個(gè)西方國(guó)家的亞文化差異，認(rèn)為英國(guó)亞文化往往與階級(jí)相關(guān)、美國(guó)亞文化背后存在復(fù)雜的種族、工人階級(jí)和少數(shù)族裔等因素、加拿大的亞文化很難形成共通主題。作者還比較了不同黑人亞文化群體之間，中產(chǎn)階級(jí)波西米亞式亞文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)亞文化之間以及男性亞文化與女性亞文化之間的差異。此外，作者也關(guān)注到了青年亞文化與失業(yè)之間的密切關(guān)聯(lián)、青年群體失范等社會(huì)問(wèn)題。布雷克對(duì)不同群體之間亞文化差異的比較也提醒了我們一點(diǎn)：在運(yùn)用亞文化理論來(lái)解決具體問(wèn)題時(shí)，要時(shí)刻警醒理論的適用性問(wèn)題?！犊崆啻海?0后青年亞文化的生成與影響》（江冰著，人民出版社2017年版）對(duì)80后一代青年亞文化做了全方位的分析。作者認(rèn)為，80后一代人發(fā)出他們獨(dú)特而反叛的聲音是從文學(xué)開(kāi)始的。都市文化、獨(dú)生子女的家庭環(huán)境、消費(fèi)、游戲和動(dòng)漫、觀影、社交等多方面的因素共同鑄就了80后一代青年亞文化群體。

粉絲文化研究是亞文化的一大熱點(diǎn)。《文本盜獵者》（[美]亨利·詹金斯著，鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社2016年版）在國(guó)內(nèi)的譯介出版使“盜獵”概念為學(xué)者們所熟知。在這本有著“粉絲研究圣經(jīng)”美譽(yù)的學(xué)術(shù)巨著中，亨利·詹金斯還提出了一個(gè)概念———“參與式文化”，并在隨后的《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》（亨利·詹金斯，浙江大學(xué)出版社2017年版）一書(shū)中具體討論了參與式文化。本書(shū)是詹金斯與伊藤瑞子以及丹娜·博伊德三位學(xué)者圍繞“參與式文化”而展開(kāi)的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)內(nèi)容。三位來(lái)自不同領(lǐng)域的學(xué)者從參與的角度盤(pán)點(diǎn)了各自正在進(jìn)行的研究，除了討論參與式文化與性別、道德、政治等傳統(tǒng)主題的關(guān)系之外，還涉及了“數(shù)字鴻溝與參與差距”“粉絲文化”“數(shù)字原生代的迷思”等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全新話(huà)題，并傳達(dá)了作為公共知識(shí)分子所面臨的挑戰(zhàn)和懷抱的愿望?！睹餍侵疲河漠a(chǎn)業(yè)》（克里斯汀·格萊德希爾編，楊玲譯，北京大學(xué)出版社2017年版）則轉(zhuǎn)而關(guān)注了粉絲經(jīng)濟(jì)的另一端———明星，以及背后的產(chǎn)業(yè)制度。本書(shū)收錄了西方學(xué)者關(guān)于明星現(xiàn)象的最新研究成果，由國(guó)內(nèi)粉絲文化的新銳學(xué)者楊玲翻譯。該書(shū)以明星制背后的社會(huì)認(rèn)同與欲望為核心，所選文章展現(xiàn)了明星制的形成，分析了明星制的文化作用，研究了明星制下的受眾，是明星研究的指南性書(shū)籍。

文化研究更多地關(guān)注休閑領(lǐng)域。但已有學(xué)者試圖進(jìn)一步突破文化研究的界限，嘗試將產(chǎn)業(yè)納入文化研究的范疇。

安吉拉·默克羅是英國(guó)著名文化研究學(xué)者，在女性主義、青年文化研究方面均有較大成就。代表作《后現(xiàn)代主義與大眾文化》《女性主義與青年文化》先后在國(guó)內(nèi)出版?！秳?chuàng)意生活：新文化產(chǎn)業(yè)》（何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版）是默克羅的新作。本書(shū)以青年就業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注了后福特主義環(huán)境下的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。作者力圖在城市日常生活的語(yǔ)境下審視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為創(chuàng)意被當(dāng)成了勞動(dòng)改革的載體。在這里，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、個(gè)體與工作構(gòu)成了新型關(guān)系，曾經(jīng)作為抵抗場(chǎng)所的亞文化變成“捕獲”的場(chǎng)所。默克羅還考察了女性在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用，重點(diǎn)關(guān)注了女性群體工作中的“情感管理”問(wèn)題。作者在書(shū)中提出的“企業(yè)式大學(xué)”“教學(xué)機(jī)器”“數(shù)字工匠”“新手工藝人”等概念也頗有新意。本書(shū)關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理性剖析對(duì)于我們思考國(guó)內(nèi)正蒸蒸日上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也有很大的啟發(fā)。

媒介文化·視覺(jué)文化·聽(tīng)覺(jué)文化

媒介文化、視覺(jué)文化和聽(tīng)覺(jué)文化類(lèi)的圖書(shū)涉及人的感官經(jīng)驗(yàn)。媒介理論學(xué)家基特勒直言“媒介決定現(xiàn)狀”[4]。在《留聲機(jī)、電影、打字機(jī)》（[德]弗里德里?！せ乩罩?，邢春麗譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版）中作者關(guān)注了分別代表聲學(xué)、光學(xué)和文字存儲(chǔ)技術(shù)的三種物質(zhì)性媒介：留聲機(jī)、電影和打字機(jī)。作者在書(shū)中展現(xiàn)了三種媒介從發(fā)明到接受的歷史，通過(guò)對(duì)媒介自身歷史的考察，強(qiáng)調(diào)了媒介及其技術(shù)的物質(zhì)性對(duì)于文學(xué)書(shū)寫(xiě)和文本生成的決定性意義，媒介對(duì)我們感知信息方式和思維模式的影響。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)前最顯著的傳播媒介，影響著我們生活的方方面面?！蹲叱觥懊运肌保壕W(wǎng)絡(luò)傳播公共性研究》（陳國(guó)戰(zhàn)著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）力圖打破網(wǎng)絡(luò)傳播研究過(guò)于樂(lè)觀的情緒。作者在書(shū)中還原了網(wǎng)絡(luò)“迷思”的形成語(yǔ)境，以公共性的角度來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)傳播，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播確實(shí)給事務(wù)的公開(kāi)曝光提供了前所未有的便捷通道，但也帶來(lái)了新的倫理問(wèn)題。本書(shū)對(duì)于我們更清醒地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播有所幫助。

《美學(xué)麥克盧漢：媒介研究新維度論集》（李西建、金惠敏著，商務(wù)印書(shū)館2017年版）的作者再度關(guān)注到了媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論，別出心裁地從美學(xué)的角度來(lái)研究麥克盧漢的媒介理論，在深入理解麥克盧漢理論的同時(shí)，也使得他的理論更豐富而有厚度。《西方媒介文化理論研究》（曾一果著，學(xué)習(xí)出版社2017年版）則較為系統(tǒng)地介紹了西方媒介理論的已有成果和發(fā)展情況，把法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派、芝加哥學(xué)派、后現(xiàn)代理論、全球化理論等不同時(shí)間和不同派別的媒介理論研究以史的脈絡(luò)做了一個(gè)梳理。這本書(shū)可貴的一點(diǎn)在于作者始終以中國(guó)本土的理論研究為立足點(diǎn)，在介紹西方媒介文化理論的同時(shí)，也關(guān)注到中國(guó)學(xué)者———梁漱溟、張岱年等人———有關(guān)媒介理論的研究觀點(diǎn)。

一般認(rèn)為，“視覺(jué)文化”概念最早是由匈牙利電影理論家巴拉茲在20世紀(jì)初提出，巴拉茲認(rèn)為電影攝影機(jī)恢復(fù)了人們對(duì)于視覺(jué)的注意。隨著視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的普遍，有學(xué)者更是提出了諸如“圖像轉(zhuǎn)向”“圖像革命”的命題。

《“真相”的正·反·合：民初視覺(jué)文化研究》（陳陽(yáng)著，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版）直接關(guān)注了視覺(jué)文化中的核心要素“圖像”。作者認(rèn)為，圖像的生產(chǎn)和呈現(xiàn)方式代表了意義的生產(chǎn)和賦予，同時(shí)生成之后的圖像參與了文化建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。通過(guò)對(duì)《真相畫(huà)報(bào)》上時(shí)事照片、風(fēng)景照、器物照、新國(guó)畫(huà)等視覺(jué)文本分門(mén)別類(lèi)的研究，透視畫(huà)像中所包含的歷史記憶、國(guó)家認(rèn)同、救國(guó)想象。有一定深度?！队^看的方法：如何解讀視覺(jué)材料》（[英]吉莉恩·羅斯著，肖偉勝譯，重慶大學(xué)出版社2017年版）是一本具體介紹視覺(jué)材料解讀方法的學(xué)術(shù)著作。作者在書(shū)中具體介紹了諸如批判性視覺(jué)方法論、內(nèi)容分析、符號(hào)學(xué)、精神分析、話(huà)語(yǔ)分析等多種解讀方法，對(duì)于深入解讀視覺(jué)材料有很大幫助。其中作者談到的視覺(jué)材料中的視覺(jué)展現(xiàn)的性別差異、酷兒現(xiàn)象頗有意思。

在視覺(jué)文化研究爐火純青的同時(shí)，已有學(xué)者敏銳地看到了我們對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)倚重的事實(shí)。喬納森·克拉里是視覺(jué)文化研究的知名學(xué)者，在《知覺(jué)的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》（[美]喬納森·克拉里著，沈語(yǔ)冰、賀玉高譯，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2017年版）中他指出，視覺(jué)的構(gòu)成其實(shí)也是其他力量與權(quán)力關(guān)系作用的結(jié)果，因此提出將視野放大到視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)背后的主體上。作者在書(shū)中主要關(guān)注了觀看和聆聽(tīng)兩種注意力狀態(tài)，并談及視覺(jué)現(xiàn)代主義與社會(huì)現(xiàn)代性的問(wèn)題。《觀察者的技術(shù)》（[美]喬納森·克拉里著，蔡佩君譯，華東師范大學(xué)出版社2017年版）寫(xiě)于《知覺(jué)的懸置》之前。在這本書(shū)中，作者關(guān)注了技術(shù)與視覺(jué)的關(guān)系問(wèn)題，展示了科技發(fā)展對(duì)我們觀看經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的影響。本書(shū)涉及了“現(xiàn)代性與觀察者的問(wèn)題”“暗箱及其主體”“主觀視覺(jué)與感官之分離”“觀察者的技術(shù)”以及“目視的抽象化”等幾方面的討論，深入探究了觀察技術(shù)的轉(zhuǎn)變、人類(lèi)社會(huì)權(quán)力關(guān)系變動(dòng)給視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的變化，對(duì)于我們思考當(dāng)前的科技與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有啟發(fā)意義。

“聽(tīng)覺(jué)文化”的提出是克服視覺(jué)偏重的另一主張。2009年美國(guó)得州大學(xué)奧斯汀分校舉辦的“對(duì)傾聽(tīng)的思考：人文科學(xué)的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向”研討會(huì)首次正式提出了“聽(tīng)覺(jué)文化”這一學(xué)術(shù)概念。2017年“聽(tīng)覺(jué)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在天津舉行，匯集了來(lái)自海內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域的研究學(xué)者，進(jìn)一步探討了聽(tīng)覺(jué)文化。雖然對(duì)于主張“聲音”研究還是“聽(tīng)覺(jué)”研究，學(xué)者們各執(zhí)一詞，但無(wú)疑聲音現(xiàn)象與聽(tīng)覺(jué)文化研究是相關(guān)的?！对胍簦阂魳?lè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（[法]賈克·阿達(dá)利著，宋素鳳、翁桂堂譯，海南大學(xué)出版社2017年版）是2000年上海人民出版社譯本的再版，內(nèi)容沒(méi)有任何改變。該書(shū)探究了音樂(lè)背后深層的社會(huì)意義。噪音是社會(huì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)建構(gòu)下的聲音現(xiàn)象，本書(shū)展現(xiàn)了從噪音到音樂(lè)的轉(zhuǎn)化，以及音樂(lè)進(jìn)入商品市場(chǎng)之后發(fā)生的變化。阿達(dá)利在這本書(shū)中保持了一貫的批判立場(chǎng)，認(rèn)為音樂(lè)從根本上來(lái)說(shuō)是將噪音馴化而成為儀式化殺戮的一種擬像；音樂(lè)進(jìn)入商品市場(chǎng)成為財(cái)富來(lái)源之后，音樂(lè)的符碼意義也隨之被毀滅。《聲色國(guó)音與性別研究：中國(guó)早期聲片中的聲音現(xiàn)代性與性別研究》（魏萍著，中國(guó)電影出版社2017年版）關(guān)注了1930—1937期間的中國(guó)早期聲片中的聲音與性別現(xiàn)象，關(guān)注了國(guó)片運(yùn)動(dòng)中的聲色聯(lián)姻，黎明輝有聲片中失聲的女性，左翼聲片中的表演政治，《夜半歌聲》中的聲色革命等，展現(xiàn)了聲音如何將主體納入現(xiàn)代語(yǔ)言系統(tǒng)當(dāng)中。這本書(shū)雖然不是嚴(yán)格意義上的聽(tīng)覺(jué)文化研究案例，但是作者對(duì)聲音現(xiàn)象的關(guān)注以及對(duì)其背后復(fù)雜關(guān)系的透視能給我們的研究帶來(lái)啟發(fā)。

此外，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》（2017，第6期網(wǎng)刊）也設(shè)置了聽(tīng)覺(jué)文化專(zhuān)題，由王敦教授主持，收錄了多位學(xué)者的聽(tīng)覺(jué)文化研究新作。

文化地理·全球化·現(xiàn)代性

從文化地理的角度來(lái)審視文化現(xiàn)象的方法，對(duì)于文化學(xué)者來(lái)說(shuō)其實(shí)并不陌生。我們熟知的理論家愛(ài)德華·W.薩義德，在《東方學(xué)》和《文化與帝國(guó)主義》中對(duì)西方殖民統(tǒng)治文化進(jìn)行深層分析的一個(gè)重要維度就是地緣文化。我們平時(shí)慣常使用的空間和景觀研究，其中很大部分也與文化地理相關(guān)。用邁克·布朗的話(huà)來(lái)說(shuō)，文化地理學(xué)就是研究“經(jīng)歷了不同形成過(guò)程的文化是如何匯集到一個(gè)特定的地方，這些地方又是怎樣對(duì)其居民產(chǎn)生意義的”[5]。

除了前面所說(shuō)到的大衛(wèi)·哈維之外，華裔學(xué)者段義孚也是蜚聲國(guó)際人文領(lǐng)域的地理學(xué)者，但他也同樣不止于地理學(xué)研究。在《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》（[美]段義孚著，王志標(biāo)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版）中，作者分析了場(chǎng)所與空間的問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)性情、能力和需要，以及文化如何強(qiáng)化或扭曲人類(lèi)的性情、能力和需要。作者通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感知分析地方、空間和時(shí)間三者的相互作用，以及它們與動(dòng)物、個(gè)人和民族的關(guān)系。本書(shū)特別的地方在于作者還兼及生物學(xué)的分析，觀點(diǎn)闡發(fā)的同時(shí)，也留給讀者許多思考。

《帝國(guó)之眼：旅行書(shū)寫(xiě)與文化互化》（[美]瑪麗·路易斯·普拉特著，方杰、方宸譯，譯林出版社2017年版）以大量的書(shū)寫(xiě)案例，分階段探究了1759年至2007年期間歐洲人的旅行與探險(xiǎn)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，包括18世紀(jì)歐洲有關(guān)南美洲的書(shū)寫(xiě)，西班牙語(yǔ)美洲獨(dú)立期間旅行作家重構(gòu)南美洲，20世紀(jì)60年代第三世界旅行者帝國(guó)想象的轉(zhuǎn)變，以及全球化新浪潮下的旅行書(shū)寫(xiě)新變。分析這些書(shū)寫(xiě)實(shí)踐如何為歐洲讀者塑造出“歐洲以外的世界”？旅行書(shū)寫(xiě)在歐洲殖民主義擴(kuò)張進(jìn)程中發(fā)揮怎樣的作用？被書(shū)寫(xiě)者又是如何處置歐洲人對(duì)他們現(xiàn)實(shí)的編撰？本書(shū)史料翔實(shí)，分析深刻細(xì)致。

本年度的《文化研究》（第29輯2017年8月）也設(shè)置了“文化地理與文化研究”專(zhuān)題，收錄了《文化地理學(xué)》（[澳]克里斯·吉布森、戈登·韋特著，苗玲玲譯）、《文化地理與書(shū)寫(xiě)政治———以歐洲人對(duì)美洲的早期書(shū)寫(xiě)為例》（王曉路）、《社會(huì)性別與社會(huì)正義：南方視角》（[澳]瑞文·康奈爾著，劉巖譯）、《帝國(guó)、移民及都市意義的重塑———英國(guó)第二代移民作家的倫敦書(shū)寫(xiě)》（蔡曉燕）四篇文章，內(nèi)容涵蓋了理論介紹與個(gè)案分析，能讓我們對(duì)文化地理有大概了解。其中《社會(huì)性別與社會(huì)主義：南方視角》再次提到了學(xué)術(shù)研究中的“北方視角”與“南方視角”問(wèn)題：包圍我們的是“北方理論”，而我們卻處于“遠(yuǎn)南地區(qū)”。這種審問(wèn)也暗含了學(xué)者們對(duì)學(xué)術(shù)霸權(quán)的挑戰(zhàn)以及對(duì)理論在地性的考量。