呂青原

摘 要：時(shí)至今日，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，女性為自己爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)活動(dòng)正在步履穩(wěn)健地前進(jìn)，在一個(gè)越來(lái)越進(jìn)步的世界中，她們的呼聲也被越來(lái)越多的人所接受并予以支持。但是在那段被稱為“黑暗”的中世紀(jì)時(shí)光中，事情又是怎樣一個(gè)面目呢？文章擬從西歐中世紀(jì)晚期之前的那段時(shí)光里人們的女性觀入手，通過(guò)對(duì)彼時(shí)人們觀念的了解，對(duì)比出今日女性取得了何等令人驚嘆的成就。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；基督教；女性觀；性別差異

一、研究綜述

早在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，西方學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)婦女史的研究，例如1855年法國(guó)歷史學(xué)家米什萊出版的《大革命的婦女》，1931年美國(guó)學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家比爾德撰寫的《理解婦女》及其于1946年發(fā)表的《作為歷史中一種力量的婦女》。此時(shí)，婦女史著作的出現(xiàn)與西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起密切相關(guān)。不過(guò)，其研究的理論與方法仍舊受到了傳統(tǒng)史學(xué)較大的束縛。

婦女史興盛的近三四十年來(lái)，所出版著作數(shù)以萬(wàn)計(jì)，這個(gè)時(shí)期的研究成果在理論、方法、深度和廣度上都有了很大提高。就通史性的西方婦女史著作而言，國(guó)外史學(xué)界取得了不少的成果，如：美國(guó)學(xué)者安德森和津澤的兩卷本著作《她們自己的歷史》，法國(guó)學(xué)者喬治·杜比和米歇爾·佩洛特任主編的五卷本著作《西方婦女史》，美國(guó)歷史學(xué)家布里登特爾等人主編的《變得可見(jiàn)：歐洲歷史上的婦女》，以及美國(guó)學(xué)者莉莎·卡普里奧和梅麗·維斯娜編撰的史料集《生活與聲音》等。

在對(duì)中世紀(jì)女性的歷史研究中，國(guó)外學(xué)者開(kāi)拓了許多新興的領(lǐng)域，例如西方學(xué)術(shù)界對(duì)于中世紀(jì)女性作家的研究，而女性觀基本是每個(gè)領(lǐng)域都會(huì)涉及到的內(nèi)容，重疊區(qū)域廣泛。各國(guó)的研究者們站在不同的立場(chǎng)上，對(duì)于中世紀(jì)的女性會(huì)有各種不同而又深入獨(dú)到的解讀。

而在國(guó)內(nèi)，對(duì)于西方婦女史的研究起步于20世紀(jì)八九十年代，興盛于21世紀(jì)初。隨著改革開(kāi)放后中外學(xué)術(shù)交流的日漸加強(qiáng)，高校中研究生培養(yǎng)制度的恢復(fù)和史學(xué)革新的深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)史學(xué)界開(kāi)始關(guān)注西方婦女史的研究，由于受到資料等各方面條件的限制，國(guó)內(nèi)對(duì)于西方婦女史的研究并不十分盡如人意。但可喜的是《歷史研究》《世界歷史》《史學(xué)理論研究》等專業(yè)刊物上，有關(guān)婦女史研究方向的論文逐漸增加，研究性的著作在艱苦探索的基礎(chǔ)上脫穎而出。近年來(lái)的相關(guān)著作有李平的《世界婦女史》，李雪季主編的《世界女性歷程圖說(shuō)》，裔昭印領(lǐng)銜的《西方婦女史》，閔冬潮的《國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)：1789-1989》，賀璋瑢的《神光下的西方女性》，潘迎華的《19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代化與女性》等。

在一些更具體的問(wèn)題上，有關(guān)中世紀(jì)女性觀研究的作品一直數(shù)量有限。大部分的作品都是在宏觀史研究的過(guò)程中片段式的涉及到了各個(gè)時(shí)期女性觀的問(wèn)題，當(dāng)然這也與女性觀與女性研究的其他領(lǐng)域多有重疊有著很大關(guān)系。而且大多數(shù)是聚焦某一特定的問(wèn)題，如城市文學(xué)、女性寫作和典雅之愛(ài)，而很少見(jiàn)專門研究中世紀(jì)女性觀的學(xué)者及作品。

二、原罪的代價(jià)

說(shuō)起女性，自詡比較有文化修養(yǎng)的中國(guó)人都會(huì)知道這么一句出自孔夫子的話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@句話的意義內(nèi)涵已經(jīng)被無(wú)數(shù)國(guó)人研究過(guò)，筆者一介普通世界史學(xué)人，就不在這種自己不熟悉也不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域獻(xiàn)丑了，只是通過(guò)這么句話，筆者想表達(dá)一種概念，即對(duì)女性的不平等看待從很早以前就開(kāi)始了。大概母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡之后，男性主導(dǎo)了人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)，就再也沒(méi)有以平等的目光好好看看身邊的女性。

被稱為西方文明源泉的古希臘羅馬在這一點(diǎn)上也是同樣的。古希臘人以身體為榮，所以并不介意裸露自己的身軀，而這也是源自于對(duì)體熱說(shuō)的信仰。這種理論是從埃及人那里繼承的，但是古希臘人將其做了改良。古希臘人認(rèn)為，體熱主宰了生成人類的過(guò)程。懷孕初期，胎兒在子宮中能好好加溫的，便會(huì)成為男性；初期沒(méi)有加溫的，就會(huì)成為女性。這種在子宮中沒(méi)有充分加溫的后果，便會(huì)創(chuàng)造出一種生物，“相對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，（女性）比較柔弱，比較像液體，比較冷而粘濕，比較不具形體”。亞里士多德的一部名叫《動(dòng)物的生殖》的著作中談到經(jīng)血和精子，他認(rèn)為經(jīng)血是冷的血，而精子是煮過(guò)的血，精子是優(yōu)越的，因?yàn)槠淠墚a(chǎn)生新的生命，而經(jīng)血?jiǎng)t相反是遲滯的。由此延伸，亞里士多德得出結(jié)論：男性具有運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)的原理，而女性則擁有物質(zhì)的原理，這代表了身體中主動(dòng)與被動(dòng)的兩種力量。而這種體熱說(shuō)也就塑造了一種與其相對(duì)的榮辱觀。女性與冷、被動(dòng)且軟弱等形容聯(lián)系，而男性則與熱、強(qiáng)壯和主動(dòng)掛鉤，男性優(yōu)于女性。與此相類似的一對(duì)概念就是公民與奴隸，前者熱，后者冷。

羅馬人似乎天生沒(méi)有什么哲學(xué)的天賦，在精神世界，他們屬于被希臘征服的人。但是羅馬人的女性觀也是很明確的，在父權(quán)家長(zhǎng)制的羅馬社會(huì)，男性高于女性，女性應(yīng)順從男性且受到男性的監(jiān)護(hù)是不改的鐵律。這個(gè)觀念貫穿了整個(gè)羅馬文明的始終，一直是羅馬人所推崇和追求的目標(biāo)。

總之在中世紀(jì)基督教看來(lái)，女性是多嘴多舌、愛(ài)慕虛榮、沉湎肉欲、沒(méi)什么理智可言的，需要男性的統(tǒng)治和管束，而女性最大的美德則是順從與貞潔，附帶生孩子保證人類繁衍的任務(wù)。

三、圣母與貴婦

時(shí)間來(lái)到中世紀(jì)盛期，人們對(duì)女性的看法除了上述占據(jù)主導(dǎo)地位的無(wú)可動(dòng)搖的基督教神學(xué)觀點(diǎn)外，還出現(xiàn)了另外的聲音，這便是對(duì)圣母瑪麗亞的崇拜以及俗界的騎士之愛(ài)。對(duì)于貴族女性的崇拜在時(shí)間上較圣母熱更晚一些，故而有些學(xué)者認(rèn)為騎士之愛(ài)是受到了圣母崇拜的啟發(fā)。

在中世紀(jì)早期，瑪麗亞在西歐基督教的日歷上不過(guò)是一名普通的天使。9世紀(jì)時(shí)，西歐的一些地方零星地出現(xiàn)了對(duì)瑪麗亞的崇拜。12世紀(jì)時(shí)，對(duì)瑪麗亞的崇拜漸漸流行起來(lái)，這與十字軍東征有著直接的關(guān)系。在講希臘語(yǔ)的拜占庭教會(huì)，圣母瑪麗亞一直是被崇拜的對(duì)象。十字軍東征的一個(gè)結(jié)果就是把拜占庭的對(duì)圣母的崇拜帶回到歐洲，并使得對(duì)圣母的崇拜在西歐各地迅速興起。不過(guò)，需要指出的是，對(duì)瑪麗亞崇拜的流行最初主要來(lái)自于民間的大眾百姓而不是教會(huì)的倡導(dǎo)。

圣母瑪麗亞是神圣的，她有著特殊的地位，她拯救了夏娃的罪過(guò)等類似于這類觀念的發(fā)展，無(wú)疑使得人們對(duì)女性的看法逐漸有所改變。到了13世紀(jì)，抒情詩(shī)人和行吟詩(shī)人們更是把圣母瑪麗亞與塵世的高貴女性相等同，把宗教的愛(ài)情與世俗的愛(ài)情相混同，將圣母瑪利亞塑造成了一個(gè)高貴純潔的女貴族的形象。對(duì)圣母崇拜的興起或多或少使所有的女性大受其益，尤其是對(duì)上層貴族女性地位的提高有著積極的影響。

在此時(shí)間段，尊重女性，強(qiáng)調(diào)兩性平等的潮流悄然而至。在宗教中，有些教士宣揚(yáng)男女在上帝面前是平等的，至少在靈魂上是；而在世俗界，后世無(wú)數(shù)男女心馳神往的騎士之愛(ài)的興起傳播。而這與當(dāng)時(shí)的歷史背景是有著密切關(guān)系的。由于大量的貴族男性因戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是十字軍東征而離開(kāi)，其中有許多人未能活著回去，而女性也就借此積極地參與到了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，尤其是有許多貴族女性獲得了財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)和管理權(quán)，社會(huì)地位大大提高。最有力的證據(jù)便是這段時(shí)間內(nèi)西歐出現(xiàn)的大量隨母姓的事例，尤以10～12三個(gè)世紀(jì)的法國(guó)南部最明顯，隨母姓的人的比例分別為9%、12%、10%。

但是這股難得的中世紀(jì)尊重女性的風(fēng)潮，也并未跳出自身所處歷史時(shí)間的局限。在方濟(jì)各會(huì)的修士們的渲染下，瑪利亞具有了“悲苦的母親”的形象，她是一位富有同情和憐憫之心的“母親”。因此，瑪利亞既是母愛(ài)的偉大象征，也是“理想女性”的代名詞，這使得女性不再是等同于夏娃（墮落的女性）的單一形象。然而瑪麗亞的形象仍舊是符合中世紀(jì)早期業(yè)已形成的基督教女性觀的，或者說(shuō)幾乎就是按照此種女性觀被塑造出來(lái)的一個(gè)完美女性形象的符號(hào)。她養(yǎng)育后代，而且這個(gè)后代的身份十分尊崇；她貞潔，即使育有后代也是處女之身；更不用說(shuō)她與丈夫和睦幸福的家庭生活。

當(dāng)然，這股風(fēng)潮雖未能對(duì)西歐的女性解放產(chǎn)生什么根本性的沖擊，但是在改善女性的處境上還是起到了積極的作用?？梢哉f(shuō)，在此前的好幾百年中，西方教會(huì)把女人等同于夏娃，她應(yīng)對(duì)人類的“原罪”與人類的苦難負(fù)責(zé)。而在12，13世紀(jì)以后，瑪利亞的形象越來(lái)越光彩奪目，她承擔(dān)著拯救靈魂的使命。于是男人們多少收起了自己的優(yōu)越感，開(kāi)始試著對(duì)自己的“肋骨”稍微好一些。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于中世紀(jì)晚期之前的女性來(lái)說(shuō)，生艱難，活不易，生活更是苦難重重，即使是對(duì)于那些居于社會(huì)上層的貴族女性來(lái)說(shuō)亦如此。女性遠(yuǎn)離公共生活和政治，在家庭這個(gè)一塊方寸天地中掙扎沉浮，歷史上不會(huì)有她們的聲音，她們的存在對(duì)那段時(shí)間來(lái)說(shuō)就像一個(gè)影子，雖然存在但卻看不真切。哪怕隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)逐漸離不開(kāi)她們的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，她們?nèi)耘f像是貨物一樣被從一個(gè)男人轉(zhuǎn)手到另一個(gè)男人。而這一切是這么的不可思議，又是那么的理所當(dāng)然。

時(shí)間逝去，生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，許多被前人視為金科玉律的觀念已被現(xiàn)代人一步步證明是不符合時(shí)代的偽命題，它們或是消亡不見(jiàn)，或是被引以為戒。如今社會(huì)對(duì)于女性的貶損越發(fā)的沒(méi)有市場(chǎng)，而我們也應(yīng)意識(shí)到真正意義上的男女平等并未到來(lái)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，仍舊需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地努力斗爭(zhēng)。

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作者單位：

上海大學(xué)