王英琦

一個人只有用真誠的性命才可感動性命，只有將一己融入廣義血緣，才可與永恒不朽相會。

一

在千里淮河的中下游，在著名的臨淮古都壽春的西北角，在一段叫做老龍頭、教門莊的堤壩旁，靜靜地矗立著一座素樸的石碑：“淮河女兒之墓”。她就是我的養(yǎng)母——一個名叫韓風(fēng)娟的平凡而又不凡，一個不是親生卻勝似親生，一個將我從狗嘴、雪地里救回，放在心口捂了三天三夜才捂活的偉大母親之墓。

二

淮水，年年歲歲輕吻她碑前的荒草；河壩，歲歲年年呵護她不朽的亡靈。她是我在這個浮世的精神家園，我的生命坐標，我的起點與終點。

小腳、大襟褂、笑瞇眼，一口琺瑯質(zhì)齊整的白牙，笑慰周遭之人，這就是養(yǎng)母定格、永生在我心中的刻痕。那時節(jié)，鬧災(zāi)荒，家里窮，每周撈上頓窩窩頭就是上好伙食了。怎能忘，每當(dāng)窩頭熱騰騰出籠，養(yǎng)母便躡著小腳，端著饃匾，將熱氣暖人的窩頭分送給鄰家小孩，直至匾內(nèi)幾無——這是我童年最難忘最酷痛的記憶！一定是從那時起，在一次次分食窩頭的酷歷生存考驗中，我明白了人類愛與舍的真諦，偽善和慈悲的分野。也從此，把判斷一個人的價值，再不放在外在的地位及聲譽，而只與他的行為做派，與他是否敢在難舍處割舍有關(guān)。在我的眼中，一個能在荒年把最后一個窩窩頭分給鄉(xiāng)鄰的人，遠比總統(tǒng)更高貴更值得尊重！現(xiàn)實生存中，生與死的考驗；知行中，行為的踐履，永遠是第一性的，永遠拷問直逼著人的生命與人性大限。

三

說到養(yǎng)母，不能不提及一河之隔、淮河北岸的老子與莊子?；幢逼皆线@兩座雙峰輝映的至圣，是東方智慧和華夏文化的制高點。如果說我的物質(zhì)生命是淮河南岸一位普通母親拾養(yǎng)哺育的，那精神生命則是淮河北岸這兩位偉大精神之父涵育的。

此刻，當(dāng)我滿懷感恩之情在養(yǎng)母墳頭虔誠地跪拜、叩首時，我同時也在面向淮河北岸的老莊故里行叩拜之禮。感念中華道學(xué)與老莊，感恩養(yǎng)母和淮河人民，沒有你們，便沒有我的今天。

人只要用理性思考，必然思考到與一己性命相關(guān)的“關(guān)系問題”上：即社會道德和自然規(guī)律。否則，人再幸福也不安生、也缺乏底氣。在天則為道，在人則為德，人只有從道從德，才可全性全命。一切競爭，最終都是人性與生命力的競爭。西方文化把物質(zhì)經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的所謂自由競爭，擴大到人際與性命。尤其“美式人生”，不僅把超前消費享樂看成人的第一要義，還用現(xiàn)代傳媒手段強化這一要義，使人誤以為生命的最高值就是這些，人性就等同于物性，而非更崇高的精神情感需求。倒是中國的老莊早就指出，人的幸福不在外物和虛假聲譽，而在是否合宇宙節(jié)律、社會道德。

四

我的養(yǎng)母，雖文盲一個，但骨血卻有老莊真?zhèn)?。在那艱苦歲月，她不是用語言，而是用性命悠關(guān)的半匾窩頭，用大愛與行動承傳著厚德載物、上善行教的中華性命文化。遠有老莊，近有養(yǎng)母，這些年在求真悟道的同時，我只做了一件事：積德、報恩。每年春節(jié)，只要得閑，我總會到養(yǎng)母故鄉(xiāng)去，盡己所能地“訪貧問苦”，送衣送藥。

在教門莊，一位老農(nóng)曾拉著我的手動情地說：每次你回來都給俺們帶來許多快樂！這句話使我感動思量許久。我深知，對這些凡如草芥的人民，有限的送衣送藥固然需要，但平等地相待，以人對人，以生命對生命的尊重和情感交流，更是他們最至深的人性渴望。這又使我想起養(yǎng)母：一個至今仍被教門莊的老人念叨為“大姑娘”的女人。每每念及，他們總是淚不能禁，訴說著她的千般好，她的人品人格之完美，她對窮人對孩子的慈愛……每當(dāng)此時，我便與他們一起感念流淚，分享一種久逝的真情……我終于明白，一個人只有用真誠的性命才可感動性命，只有將一己融入廣義血緣，才可與永恒不朽相會。人只有在懂得報答、感恩時，才是真正意義上大寫的人！

朱權(quán)利摘自《吉林日報》