黃國英

摘 要：金融以武俠瞎說見長，他開創(chuàng)了現(xiàn)代武俠小說的嶄新天地。金庸的小說繼承了中國的傳統(tǒng)文化，并將故事的背景放在真實的歷史當(dāng)中。金庸很多小說的故事背景都是建立在朝代更替的動蕩歷史當(dāng)中，各個民族的文明相互碰撞、沖突，最終走向融合。在金庸的作品當(dāng)中，他以一個現(xiàn)代人的眼光旁觀著中華民族的發(fā)展規(guī)律，并通過自己的作品闡釋了自己的民族意識和民族觀念。文章以金庸的武俠作品為切入點，對金庸作品當(dāng)中對于民族沖突的描寫進(jìn)行梳理，嘗試深入理解和體會金庸的民族意識。

關(guān)鍵詞：武俠；民族；融合

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

人類社會誕生以后，經(jīng)過漫長的發(fā)展，由于地理和生存環(huán)境的不同，逐漸分化成不同的民族。而民族問題自民族誕生之日起就一直存在，既包括民族之間的沖突和戰(zhàn)爭，也涵蓋了不同民族逐漸的交流和融合。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，特別隨著大航海時代的到來，各個民族之間的交流獲得空前的發(fā)展，一方面強(qiáng)化了各個民族的溝通和交流，另一方面也導(dǎo)致了文明之間的碰撞。因此合理解決民族問題，捍衛(wèi)國家和領(lǐng)土的完整應(yīng)該得到重點的關(guān)注。金庸本人有著濃厚的家國情懷，他憂國憂民，有著極為強(qiáng)烈的憂患意識，這種憂患意識在他的很多作品當(dāng)中都有體現(xiàn)。金庸的民族意識是一個動態(tài)發(fā)展的意識，金庸早期的作品過分強(qiáng)調(diào)漢族本位，隨著金庸民族觀的不斷成熟，他作品當(dāng)中流露的民族意識也變成民族融合。金庸作品當(dāng)中這種包容、理性的民族意識對于我國當(dāng)前多民族大雜居，小聚居的民族現(xiàn)狀以及民族問題的處理具有很強(qiáng)的借鑒意義。

金通過他的作品為讀者描述了中國歷史上各個朝代和各個民族之間的分分合合。在金庸的作品當(dāng)中先后描述了宋遼、元明、明清等幾個涉及到少數(shù)民族政權(quán)和漢族政權(quán)斗爭的波瀾壯闊的歷史畫卷。曾經(jīng)有人統(tǒng)計過，在金庸的全部作品當(dāng)中一共涉及到30個民族。金庸在作品當(dāng)中以十分鮮明的態(tài)度批判了野蠻的民族擴(kuò)張，歌頌了捍衛(wèi)民族利益的起義斗爭，贊揚了義薄云天的英雄兒女。除此之外，金庸深入挖掘了民族矛盾和民族沖突的歷史原因。金庸充分探討了不同的民族文化和生活習(xí)俗，展現(xiàn)了少數(shù)民族的善良淳樸。金庸認(rèn)為各個民族之間雖然在風(fēng)俗習(xí)慣和地理位置上有著很多的差異，但是在民族國家的大框架內(nèi)，各個民族最終的歸宿就是走向融合。

一、以漢為尊，攘夷排外

在金庸的作品當(dāng)中，愛國之心一直貫穿始終，金庸的早期作品當(dāng)中有著強(qiáng)烈的民族主義傾向，這一時間比較典型的代表作是《書劍恩仇錄》和《碧血劍》。在這兩部作品當(dāng)中雖然不乏強(qiáng)烈的愛國主義情懷，但是體現(xiàn)了濃厚的以漢為尊，攘夷排外思想。用書中原文來說就是“恢復(fù)漢家山河，那是咱們每個炎黃子孫萬死不辭之事?！薄稌鴦Χ鞒痄洝樊?dāng)中陳家洛創(chuàng)立紅花會的初衷就是反清復(fù)明，恢復(fù)漢人的統(tǒng)治；《碧血劍》中的袁承志在拜師習(xí)得一身武藝之后就幫助闖王抵抗?jié)M足入侵嗎，并刺殺皇太極；還有《飛狐外傳》中乾隆皇帝成為人人喊打喊殺的對象。各個武林正道門派都以驅(qū)除韃虜為己任，甚至連反派人物梅超風(fēng)都身懷民族大義，與外族不共戴天。

二、漢族和少數(shù)民族和平共處

隨著人生閱歷的不斷豐富，金庸開始逐漸放棄大漢族主義思想，開始站在客觀的角度上去深入了解少數(shù)民族的文化，重新審視漢族和少數(shù)民族之間的關(guān)系。金庸開始以包容的心態(tài)接受少數(shù)民族，并對漢族進(jìn)行了反思。金庸開始明白少數(shù)民族不全是野蠻落后的代名詞，而漢族也不全是正義的民族。漢族強(qiáng)大之后也會依靠武力去欺壓周邊的少數(shù)民族。這一時期，金庸小說對于少數(shù)民族的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)化，一些作品當(dāng)中，少數(shù)民族不再是配角?！栋遵R嘯西風(fēng)》就是一部完全描寫回族人民的小說。在這部作品當(dāng)中，金庸完全拋棄了大漢族主義的精神，以一個客觀的角度描繪回族人民的生活。金庸在1975年對《碧血劍》重新進(jìn)行了修改，其中袁承志藝成之后去刺殺皇太極，即將行次成功的時候，他偷聽到皇太極和大臣們商量如何減輕稅負(fù)，勵精圖治，讓百姓安居樂業(yè)。袁承志本以天下蒼生為已任去刺殺皇太極，當(dāng)他聽到這次對話之后，他堅信不疑的信仰發(fā)生了動搖，一度要放棄刺殺行動。這次改寫可以看成是金庸對于少數(shù)民族建立的政權(quán)有了更加客觀的態(tài)度，不是一味進(jìn)行反對。這一階段的金庸作品里用比較冷靜客觀的筆調(diào)狀寫著少數(shù)民族的歷史，同樣是外族皇帝，蒙古大汗殘暴冷酷，而康熙乾隆年輕有為。正邪的分野在此刻不是由民族的疆界劃分來確定，漢族和其他少數(shù)民族以優(yōu)勢互補(bǔ)的方式在廣袤的四海天地同時存在著。

三、各民族相互平等，相互融合

金庸后期的作品積極倡導(dǎo)各民族之間平等尊重，互相融合。此時的金庸在民族意識方面完全成熟，他徹底摒棄了自己以前對于少數(shù)民族的偏見和歧視，他希望各個民族之間能夠徹底放下仇恨，在平等尊重的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)民族的融合。金庸對于發(fā)生在不同民族之間的戰(zhàn)爭有著更加深刻的認(rèn)識。他明白了民族之間的戰(zhàn)爭本質(zhì)上和民族本身并沒有直接的關(guān)系，而是民族當(dāng)中掌握權(quán)力的人為了一己私利而發(fā)動的戰(zhàn)爭，而人民只是戰(zhàn)爭的受害者。這個階段的金庸已經(jīng)徹底拋棄了非我族類，其心必異的狹隘民族觀，金庸認(rèn)為中華民族的進(jìn)步離不開各個民族的共同推動。這種思想在《鹿鼎記》和《天龍八部》中得到完美的呈現(xiàn)。喬峰在本質(zhì)上是一名契丹人，雖然經(jīng)歷了一系列的誤會和苦難，但是最終成為人人敬仰的英雄，最后他為了平息契丹和大宋之間的戰(zhàn)爭，毅然選擇舍生取義。在《鹿鼎記》中故事的大背景讓人是反清復(fù)明，但是金庸用大量的筆墨塑造了一個勤政愛民的康熙皇帝的形象，而肩負(fù)反清復(fù)明大業(yè)的主角卻是一個充滿搞笑氣質(zhì)的市井小民。金庸將自己的民族意識通過作品表現(xiàn)出來，那就是大明王朝已經(jīng)腐敗不堪，百姓生活于水火當(dāng)中，康熙皇帝勵精圖治，現(xiàn)在國內(nèi)海晏河清，人民安居樂業(yè)，天地會為何還要反清復(fù)明？難不成在明朝的通知之下，百姓的生活還能夠更加安居樂業(yè)？

四、金庸民族意識轉(zhuǎn)變的原因分析

人是社會性的，沒有人能夠脫離自己所處的時代。金庸作品當(dāng)中民族意識的轉(zhuǎn)換正和金庸所處的時代背景和他自己的人生閱歷息息相關(guān)。

金庸幼年生活的香港是英國的殖民地，有著極為特殊的文化環(huán)境，中華文化被外來的強(qiáng)化入侵，給金庸造成了強(qiáng)烈的危機(jī)感，因此金庸早起的作品往往呼吁民族團(tuán)結(jié)，高舉民族大義的旗幟，堅決抵御外族的入侵。這就造成了金庸作品慣用多民族錯綜復(fù)雜的沖突為發(fā)展支線，同時前期“漢本位”思想的根深蒂固。而在后期漸漸不再鋒芒畢露地強(qiáng)調(diào)滿漢之間的區(qū)別，究其原因，與后來香港華人地位的上升和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有關(guān)系。

文學(xué)創(chuàng)作在本質(zhì)上反映了作者的知識底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)。金庸早期的作品正是他血氣方剛、意氣風(fēng)發(fā)的青年時代，此時金庸的民族意識還處于形成時期，這個時候的金庸剛剛經(jīng)歷了抗戰(zhàn)的勝利，極大激發(fā)了金庸的民族自豪感。對著金庸社會閱歷的不斷增長，心態(tài)的不斷平和，他的民族意識也逐漸趨于成熟，他看待民族問題也再偏激，更是更加善于運用辯證的思維進(jìn)行思考。此外，還應(yīng)該看注意到的是，金庸從小深受儒釋道等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶和感染，金庸比一般人多了一層“海闊天空”的胸襟，所以他不只寫兒女情長，英雄氣短，還寫國仇家恨、復(fù)興中華等宏大命題，引人深思更為之動容。

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