周水靈

摘 要：《在哈爾蓋仰望星空》是當(dāng)代著名詩(shī)人西川的代表作。本文旨在用英美新批評(píng)的視角，拋開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史背景及詩(shī)人的身世背景，采用“細(xì)讀法”，以“意象”為鑰匙，圍繞《在哈爾蓋仰望星空》意象的類(lèi)型和組合方式來(lái)探索這首詩(shī)的魅力。

關(guān)鍵詞：英美新批評(píng)；《在哈爾蓋仰望星空》；細(xì)讀法；意象

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-02

一、新批評(píng)“細(xì)讀法”

新批評(píng)派是20世紀(jì)英美文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，因蘭色姆《新批評(píng)》（1941）—書(shū)得名。自20世紀(jì)20年代興起到60年代逐漸走向衰落，它在文藝?yán)碚摻缌餍虚L(zhǎng)達(dá) 40 多年，至今仍是一種重要的文本解讀方法。新批評(píng)派主張采用以文本為中心的理論觀念和細(xì)讀式的閱讀方式。所謂細(xì)讀，是對(duì)文本本身作盡可能詳盡的分析和解釋。就詩(shī)歌而言，即仔細(xì)閱讀詩(shī)歌中的每一節(jié)、每一行和每一個(gè)詞。在新批評(píng)語(yǔ)境下，文學(xué)作品不單是一個(gè)獨(dú)立的存在，其內(nèi)部也是一個(gè)有機(jī)整體，其語(yǔ)義分析獨(dú)特的審美角度為當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)尤其是詩(shī)歌的批評(píng)另開(kāi)了一扇門(mén)。而詩(shī)歌離不開(kāi)對(duì)各種意象的使用及意象的組合，好的詩(shī)歌往往是在意象的奇妙組合中讓讀者妙悟出一種超乎語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之外的整體神韻。本文將用文本細(xì)讀的方法來(lái)重新深入到詩(shī)歌的內(nèi)部，在把握《在哈爾蓋仰望星空》意象概括的基礎(chǔ)上，分析西川對(duì)意象的處理方式，分析《在哈爾蓋仰望星空的》意象的深層內(nèi)涵及組合的奧妙。

二、意象的類(lèi)型

意象作為“詩(shī)人主觀情感”與“客觀對(duì)應(yīng)物”相互滲透結(jié)合的產(chǎn)物，是以體現(xiàn)詩(shī)歌生命基本單位?！对诠柹w仰望星空》全詩(shī)只有二十一行，字?jǐn)?shù)不多意象卻不少。在這主要介紹自然意象群和非自然意象群兩大類(lèi)。首先是自然意象群，“星空”首先它給人們第一印象是“高”和“廣”，所以給人們?cè)斐傻母杏X(jué)是遙不可及、髙不可攀的，但不能僅僅只把“星空”從字面上看成“晚上有星星的天空”，它還有更深層次的隱喻，由于它總是無(wú)限深廣又是那么浩瀚深邃，星空的擴(kuò)大化就是天地或宇宙，實(shí)際上它是崇高永恒的宇宙的最佳象征體；而“風(fēng)”就像其自然屬性一樣，無(wú)形自由，無(wú)拘無(wú)束，自在地往來(lái)于天地間，行走于時(shí)空之間。一方面它代表著自由的精神，不被約束的靈魂。不過(guò)物質(zhì)之間有能量的交換，才會(huì)形成運(yùn)動(dòng)，風(fēng)在自然界也是動(dòng)力之一，另一方面“風(fēng)”以一種強(qiáng)烈的力量形式推動(dòng)人類(lèi)歷史的進(jìn)程并展示著人類(lèi)的命運(yùn)，它見(jiàn)證了過(guò)去、現(xiàn)在，甚至未來(lái)。除了自然意象外，詩(shī)中還出現(xiàn)了另一類(lèi)意象我把它們統(tǒng)歸為“帶有有西方原始神話和宗教感的非自然意象”一類(lèi)。首先是詩(shī)人一開(kāi)始就感受到的“神秘的力量”，這種力量說(shuō)不清是什么，來(lái)自哪里，是那么無(wú)法駕馭，而人只能作為一個(gè)旁觀者聽(tīng)?wèi){它來(lái)穿透自己，這樣一種虛無(wú)縹緲又神奇的力量自然而然帶上了一種宗教的神秘色彩。而“光”作為自然現(xiàn)象，相對(duì)輕盈朦朧，可詩(shī)中從遙遠(yuǎn)地方射出的“光”明亮而刺眼，讓黑夜中隱藏的一切瞬間裸露著，具有一種“啟蒙”的力量。而“射出”兩字暗示著速度和力度，那么迅疾有力，讓人感受到原本柔和的“光”多了一些力量穿破黑暗，穿透人的內(nèi)心。光的作用形成人對(duì)萬(wàn)事的認(rèn)識(shí)與感應(yīng)，將自然崇高之美與宗教精神聯(lián)系一起，因此被賦予宗教般的神圣意義。而“祭壇、圣餐”毫無(wú)疑問(wèn)本來(lái)就是宗教的象征物，天然地讓人感受崇高和神圣，具有獻(xiàn)祭式的宗教感。當(dāng)然意象種類(lèi)的劃分只是依據(jù)詩(shī)人對(duì)單一意象的創(chuàng)造和采用進(jìn)行的，并無(wú)特定的標(biāo)準(zhǔn)。

三、意象的組合

意象與意象的組合并不是簡(jiǎn)單的相加或羅列，而是每個(gè)意象都作為詩(shī)歌整體的有機(jī)部分，是一個(gè)美的意味和形式。任何詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，實(shí) 際是將一個(gè)個(gè)意象按照寫(xiě)作的需要，組合成有機(jī)的，有空間距離，有層次的畫(huà)面，使其產(chǎn)生連貫、對(duì)比、烘托、暗示等作用，以向讀者傳遞詩(shī)人的思想感情。

（一）反差式組合

在《哈爾蓋仰望星空》中，“星空”，從字面上來(lái)理解指“有星星的天空”，既然有星星就意味著時(shí)間是晚上，題目的意思不難理解就是作者在哈爾蓋這個(gè)地方在晚上仰望星空。星星和黑夜，一個(gè)是閃亮的光點(diǎn)，一個(gè)是黑暗的天空的；“在哈爾蓋仰望星空”，哈爾蓋是一個(gè)蠶豆般大小的火車(chē)站，而“星空”是那么浩瀚無(wú)邊，在一個(gè)這樣小的地方“仰望”廣袤的星空，詩(shī)人在題目中就以意象的反差凸顯了“星空”的崇高偉大，不免讓人懷著虔誠(chéng)、崇拜的心去看待它。宇宙的無(wú)限永恒，人生的有限瞬間，這樣的意象組合的巨大反差形成了一種審美的張力。就任何語(yǔ)言符號(hào)而言，對(duì)其意義的理解都要將其置入某種語(yǔ)境。[1]哈爾蓋位于青藏高原上，荒涼空曠、地廣人稀，在遼闊和壯美的大自然中，總是更容易把人們引入有限與無(wú)限、瞬間與永恒的沉思，從而感受到自身的渺小產(chǎn)生深刻的孤獨(dú)感。大自然的宏偉反襯出“我”的渺小，廣闊的自然和小小的我形成對(duì)比，在廣闊的大自然中有一個(gè)小小的孩子，他緊張地站那兒仰望星空，向茫茫宇宙尋求幫助，祈求在大自然（廣袤闊大的意象）與"我"之間尋求一種制衡的力量，甚至在自然之外尋找一種更大的力量。

（二）相近式組合

任何一首詩(shī)都不是單個(gè)意象的孤立呈示，而是由幾個(gè)或一組意象組合而成。詩(shī)人會(huì)按照一定的感情邏輯或想象邏輯將意象排列，例如：“我抬起頭來(lái)眺望星空/這時(shí)河漢無(wú)聲，鳥(niǎo)翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長(zhǎng)/馬群忘記了飛翔/風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我”。一個(gè)一個(gè)意象緊挨著依次出來(lái)，詩(shī)人將出現(xiàn)在同一時(shí)間里不同空間的一連串的意象連成一幅幅畫(huà)面，以一個(gè)統(tǒng)一的、完整的，有機(jī)的整體直觀呈現(xiàn)在讀者面前，讓其慢慢地去體會(huì)詩(shī)歌的意境。讀者眼前仿佛就看到一個(gè)孤獨(dú)的“我”在一個(gè)空曠的夜里眺望星空，而旁邊一片寂靜，除了在青草在奮力生長(zhǎng)外，河漢忘記了怒吼，馬群忘記了嘶叫，連鳥(niǎo)兒都蹤跡難尋，只剩下一個(gè)“我”在風(fēng)里、在黑夜里仰望星空。一種凄涼無(wú)力的感覺(jué)油然而生，并隨著一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)，這種凄涼感層層疊加。若是單一的意象或場(chǎng)景出現(xiàn)，很難讓讀者體會(huì)到“我”的內(nèi)心感受。意象以群體的形式出現(xiàn)，其感染力不言而喻。詩(shī)人選擇將具有相通性的意象集合在“哈爾蓋的星空”這個(gè)相對(duì)靜止的場(chǎng)景下，讓讀者忽略了不同意象之間的個(gè)體差異，對(duì)這個(gè)相同部分的共性進(jìn)行關(guān)注，從而使思維呈現(xiàn)整體性質(zhì)。加上把具有相同性質(zhì)的意象就近排列在一起，相近的、有共性的意象的組合，總是能創(chuàng)造出比零散意象相加之和的效果大得多的整體效果。

（三）向心式組合

這種組合方式是各意象繞著核心意象，如群星拱月地形成內(nèi)向凝聚的意象群體。毋庸置疑“星空”是《在哈爾蓋仰望星空》的核心意象，作為一種自然和永恒的隱喻，它高于高原，高于風(fēng)云，高于太陽(yáng)，以一種上帝的姿態(tài)注視著詩(shī)中的一切。當(dāng)然，它并不是一個(gè)旁觀者的身份，無(wú)限的空間給萬(wàn)物以存在的依托和背景，詩(shī)人的情緒連接了核心意象與其他意象。“星空”是核心，圍繞著它展開(kāi)了系列的相關(guān)意象：哈爾蓋、河漢、鳥(niǎo)翼、青草、馬群、夜、陋室、屋頂。哈爾蓋的星空格外高遠(yuǎn)，夜晚格外空曠，遠(yuǎn)離五光十色的都市，這里一切都是和諧靜穆的，黑夜有令人放松的荒涼，人僵硬、沉重、緊張的生活在此時(shí)找到輕盈的片刻，感受萬(wàn)物各安其位的寂靜之美。在無(wú)邊的暗夜中人能獲得安全感，在夜色掩蓋下面對(duì)真我，剖解靈魂，讓生命力自由舒展，任思緒無(wú)邊蔓延；更容易體會(huì)到大地的虛空狀態(tài)，在渺小自我與宏偉宇宙之間穿梭，以人的生存體驗(yàn)來(lái)思索生命的短暫，不懈地追求自我生命、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在廣袤的宇宙時(shí)空中上下求索。作為人世的背景，“星空”在詩(shī)歌中具有了救贖的力量。

四、意象的轉(zhuǎn)換

詩(shī)歌意象轉(zhuǎn)換是在某種中介的作用下隨著情景的轉(zhuǎn)換。實(shí)際上這個(gè)中介更多指的是詩(shī)人的意識(shí)，也就是說(shuō)意象的轉(zhuǎn)換主要是通過(guò)詩(shī)人意識(shí)的流動(dòng)來(lái)完成的。《在哈爾蓋仰望星空》全詩(shī)21行并沒(méi)有分節(jié)，卻讓人感覺(jué)層次清晰，有明顯的起承轉(zhuǎn)合的 抒情線路。詩(shī)歌的開(kāi)頭5行就直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明了有一種人類(lèi)無(wú)法駕馭的“神秘力量”，人只能當(dāng)一個(gè)旁觀者，聽(tīng)從“神秘力量”的安排，等它來(lái)感悟你，啟發(fā)你，穿透你，詩(shī)歌一開(kāi)始就讓讀者感受到“神秘力量”的至高無(wú)上和不可侵犯。第6到15行開(kāi)始進(jìn)入實(shí)景，“我”在一個(gè)空曠的夜里，一個(gè)蠶豆般大小的火車(chē)站旁仰望星空，“仰望”讓人感受到了“我”如信徒般的虔誠(chéng)、渴望，開(kāi)始尋求“神秘力量”的來(lái)源。然后通過(guò)周?chē)h(huán)境“河漢無(wú)聲，鳥(niǎo)翼稀薄，青草瘋狂地生長(zhǎng)，馬群忘記了飛翔，風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我”反映了“神秘力量”下自然和個(gè)體的生存形態(tài)。最后從16行到21行，“我”化身成一個(gè)渺小的“人”或某間“陋室”，懷著卑微虔誠(chéng)的心，像一個(gè)孩子似的小心翼翼、屏住呼吸領(lǐng)取“圣餐”。詩(shī)人最后以孩子的情態(tài)寫(xiě)“我”，強(qiáng)調(diào)接受神秘力量時(shí)的純潔和虔誠(chéng)。蘭色姆曾指出：“一首詩(shī)有一個(gè)邏輯的構(gòu)架，并由各部的機(jī)質(zhì)構(gòu)成，他以建筑作比，梁和墻紙是屋子的構(gòu)架，而作為“裝飾”的墻紙、畫(huà)幔則是它的肌質(zhì)”。[2]從《在哈爾蓋仰望星空》整體上來(lái)看，詩(shī)人用了大概十分之九的篇幅來(lái)鋪墊，直到最后兩句“我像一個(gè)領(lǐng)取圣餐的孩子/放大了膽子，但屏住呼吸”，才點(diǎn)明主旨，期望從萬(wàn)能的“上帝”那里得到一種神圣光明而又充滿智慧的力量。相對(duì)于背景的宏大，“我”的渺小，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的安排可見(jiàn)其巧思，詩(shī)歌的內(nèi)容和形式契合得尤其和諧。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌尤其重視語(yǔ)言的運(yùn)用。韋勒克、沃倫指出：“文學(xué)語(yǔ)言深深地植根于語(yǔ)言的歷史結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)符號(hào)本身的注意，并且具有表現(xiàn)情意和實(shí)用的一面，而科學(xué)語(yǔ)言總是盡可能地消除這兩方面的因素”。[3]因此，英美新批評(píng)的“細(xì)讀法”是研究詩(shī)歌的一種重要閱讀方法?！对诠柹w仰望星空》對(duì)于“神秘力量”的崇拜主要來(lái)自于自然力的過(guò)于強(qiáng)大和個(gè)體人的渺小。透著時(shí)代之中詩(shī)人的自我渺小感和卑微感。但是可以看出西川并不是一個(gè)純粹的宗教信徒，并不愿一味等待“神秘力量”的安排，而是隱約顯現(xiàn)出抵抗的生命姿態(tài)。至少“青草”是作為一種向上的生命為象征存在著，在于蒼穹的大背景中肆意瘋狂的生長(zhǎng)。詩(shī)人用充滿自由和野性生長(zhǎng)的“青草”隱喻自己逆境中的不肯屈服。至于為什么要在哈爾蓋仰望星空？畢竟“人們?cè)谟龅诫y以克服的困難時(shí)， 遭到不測(cè)風(fēng)云的艱難時(shí)， 尤其是處于絕望時(shí)， 就會(huì)產(chǎn)生一種特殊爆發(fā)性的宗教渴望， 祈求上帝來(lái)拯救和幫助他們”。[4]

注釋?zhuān)?/p>

[1]趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程（修訂版）[M].中南大學(xué)出版社，2007，第43頁(yè).

[2]趙毅衡.“新批評(píng)”文集[M].百花文藝出版社， 2001，第108頁(yè).

[3]韋勒克、沃克.文學(xué)理論[M].三聯(lián)書(shū)店，1984，第11頁(yè)

[4]劉保亮.論穆旦詩(shī)歌的荒原意識(shí)和宗教情緒[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程（修訂版）[M].中南大學(xué)出版社，2007.

[2]趙毅衡.“新批評(píng)”文集[M].百花文藝出版社， 2001.

[3]韋勒克、沃克.文學(xué)理論[M].三聯(lián)書(shū)店，1984.

[4]方婷.中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌自然意象研究[D].云南大學(xué)，2015.

[5]劉保亮.論穆旦詩(shī)歌的荒原意識(shí)和宗教情緒[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.