孫瀅韜

摘 要：生死是一個(gè)亙古不變的話題，論文選取蕭紅的《生死場》和王安憶的《小鮑莊》兩部經(jīng)典進(jìn)行比較?；谏?，縱向探尋鄉(xiāng)村生活的內(nèi)核，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中鄉(xiāng)土敘事的精神內(nèi)涵，領(lǐng)悟鄉(xiāng)村的愚昧與人情相交的村落文化，感懷民族心理的沉重與憂傷。

關(guān)鍵詞：《生死場》；《小鮑莊》；生；死

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

“生死場”這一名稱本身就意味著生死輪回，鄉(xiāng)村中動(dòng)物和人關(guān)于“生死”的輪回是書的主線?！霸卩l(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死。”幾場生死使人印象深刻：老馬和青牛的死代表村莊所有牲畜的命運(yùn)，傳染病帶來大面積感染和死亡，月英病死，葵花和祖母雙雙吊死在房梁。牲畜死了，還有新的牲畜不斷生長；人死了，活著的人就計(jì)算著怎么活下去。在生死場中，人們對(duì)于生死麻木不仁。農(nóng)民只把莊稼看作生命，把孩子當(dāng)作傳宗接代的種子。所以老王婆接生時(shí)“把孩子從娘的肚里硬攪出來”也就正常了。蕭紅為我們呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村中生與死的觸目驚心。掌握孕育大權(quán)的產(chǎn)婦仇視一切，和動(dòng)物一樣忍受生育的苦痛。然而受了死罪的產(chǎn)婦代表—五姑姑的姐姐卻沒有得到相應(yīng)的回報(bào)，孩子出世就死掉了。同樣，小金枝未滿月就慘死父親手中，二里半的孩子死于流行的傳染病。農(nóng)人們過著原始生活，在生存質(zhì)量低劣的情況下，生命便如草芥般隕落。對(duì)于任意隨便的生死不會(huì)有人在意和反思，反而會(huì)覺得有生死才正常。

《小鮑莊》的主人公同是一群麻木的田地人，他們祖輩本能地承受自然降臨在身上的饑餓、洪水、疾病與死亡。古老的農(nóng)民于麻木之外還看護(hù)著傳承了幾千年的封建與保守。它們以其宏大的氣勢席卷了社會(huì)主義的“小鮑莊時(shí)代”。然而受到了現(xiàn)代文明的啟蒙和生活條件的提高，亦經(jīng)受著精神的重壓。在《小鮑莊》中對(duì)死亡的超越是作者通過撈渣向我們展示的輪回的模式。撈渣的生是小鮑莊仁義的生，撈渣的死是小鮑莊仁義的亡。撈渣降生時(shí)，鮑五爺?shù)膶O子剛好去世，他認(rèn)定撈渣抓了孫子的替身。作品以迷信證實(shí)了撈渣的再生，也因此使撈渣無條件孝順鮑五爺令人信服。當(dāng)撈渣生命結(jié)束后，這個(gè)基督般救贖人類的人使村里受苦的人絕處逢生。洪水疾病與死亡的頻繁出現(xiàn)使小鮑莊一代代的生命得以延續(xù)。與《生死場》不同的是，其生死輪回中加入了“仁義”等新的精神內(nèi)核。使生死得到升華，尋根文學(xué)得以體現(xiàn)，鄉(xiāng)村人的純潔品質(zhì)延續(xù)在生命中。

兩部作品都呈現(xiàn)一種原始的鄉(xiāng)村風(fēng)貌：古老而悲涼的風(fēng)景中把民族精神的勞苦、順從、守舊、善良和愚昧表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了民族的沉睡和生存悲劇及人類的命運(yùn)悲劇。蕭紅用“生死場”象征生命的輪回，王安憶用“小鮑莊”象征整個(gè)社會(huì)的悲劇?！笆昵按逯械纳?，山下的小河，而今依舊似十年前，河水靜靜地在流，山坡隨著季節(jié)而更換衣裳。大片的村莊生死輪回著和十年前一樣?！鄙垒喕兀琅f乾坤，人和牲畜在一代代地更替生死，而村莊并沒有太多變化依舊佇立在那里。

寫作特色上，《生死場》中蕭紅對(duì)于人和牲畜的描寫十分傳神，將對(duì)于生命的描寫細(xì)化到馬的一舉一動(dòng)。“馬靜靜地停在那里，連尾巴也不甩擺一下，也不去用嘴觸觸石磙，就連眼睛它也不遠(yuǎn)看一下，同時(shí)它也不怕做什么工。工作的時(shí)候，它就安心地開始。一些繩索上身時(shí)，它就跟住主人的鞭子。”白描手法盡管剔除了色彩但將生死的表現(xiàn)更加觸目驚心。金枝只是成業(yè)滿足肉欲的工具，她勇敢地走進(jìn)都市，羞恥和小農(nóng)思想把她趕回了鄉(xiāng)村。在樹枝上，發(fā)現(xiàn)了人頭。作者將生死運(yùn)于不經(jīng)意的隨手處，卻正是因?yàn)樯赖牧畠r(jià)才更引人深思。蕭紅沒有刻意著墨于人間慘劇，而用白描手法將這種現(xiàn)象赤裸裸地展現(xiàn)，讀來使人更覺殘忍。寫景敘事的結(jié)合也是本書的一大亮點(diǎn)，在《生死場》中，和抒情的田園風(fēng)景結(jié)合的是女人生產(chǎn)的慘叫。春天花開草盛，景致美好。但生和死卻赤裸裸地呈現(xiàn)在人們眼前：眾多的產(chǎn)婦開始了刑罰的日子，生死搏斗之后，結(jié)果往往是母死子亡，美景變成了慘圖?！渡缊觥犯褚皇组L篇散文詩，多方位描繪了東北農(nóng)村的風(fēng)俗，洋溢著沉郁的抒情色彩。

而《小鮑莊》多是描寫神話傳說，通過對(duì)神話意象洪水、蛇、七等的渲染，展現(xiàn)類似上古洪荒時(shí)期的災(zāi)難。鯀禹治水的故事點(diǎn)明小鮑莊的來歷。小鮑莊的祖先是大禹的后代，因治水失敗，來到最低洼處繁衍子嗣，由此形成小鮑莊。書中有兩條線，一是村莊遭到洪災(zāi)，撈渣為照顧孤寡老人犧牲。二是將小鮑莊的故事置于歷史長河中，為其中的人物賦予傳統(tǒng)文化的色彩，借用神話傳說和典型意向，使之具有深刻的宿命感和強(qiáng)烈的親切感和特殊的神秘感。神話模式的運(yùn)用，增添了小說的現(xiàn)實(shí)諷刺意義，而且超越了普通農(nóng)村題材的思想內(nèi)容，成為一個(gè)探討人類命運(yùn)等一系列永恒主題的作品。

反諷手法在《小鮑莊》中運(yùn)用得十分巧妙。撈渣生前的仁義之舉并沒有給他帶來多少好處，也沒有因此受到別人的嘉獎(jiǎng)，但等到小英雄去世之后，因牽扯到眾人的利益，卻意外地受到了眾人的吹捧。隨著他形象越來越高大，人們對(duì)于他的感恩已經(jīng)大大被實(shí)際利益掩蓋，人們從內(nèi)心并沒有將他當(dāng)作圣人，而當(dāng)作“少年鬼”來對(duì)待。這種反諷，是通過作品中相互矛盾的話語和撈渣生前死后人們的舉動(dòng)描寫實(shí)現(xiàn)的。作者一邊用正史話語建構(gòu)仁義精神的中國形象，一邊又用野史話語或民間話語進(jìn)行了解構(gòu)，形成了敘述本身相互對(duì)抗的矛盾和緊張關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.蕭紅全集[M].——生死場，鳳凰出版社，2010.

[2]余曉蓮.解讀《小鮑莊》——在“仁義”與“仁義”之間[J].今日湖北理論，2007，2（2）.

[3]顏祥林：《死亡美學(xué)》[M].上海人民出版社2008.

[4]胡風(fēng)：《<生死場>讀后記》，載《蕭紅全集》[M].哈爾濱出版社2000.