楊春華　楊潤(rùn)霞　成克煒

摘要：為了促進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)背景下崆峒武術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用文獻(xiàn)資料與邏輯梳理法從全民健康與全民健身的角度對(duì)崆峒武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行梳理，剖析崆峒武術(shù)當(dāng)前發(fā)展面臨的瓶頸、崆峒武術(shù)蘊(yùn)含的文化思想和養(yǎng)生理念。認(rèn)為在大健康觀下崆峒武術(shù)應(yīng)利用其地緣優(yōu)勢(shì)走養(yǎng)生之路，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)發(fā)揮其文化價(jià)值，是當(dāng)前崆峒武術(shù)發(fā)展與傳承的主要途徑。

關(guān)鍵詞：健康 崆峒武術(shù) 文化價(jià)值 養(yǎng)生功能

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）3—0027—04

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的全面圍剿，其重要表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)武術(shù)打得過(guò)時(shí)，自身已被異化和改造為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)——武術(shù)套路項(xiàng)目成為類似體操、舞蹈的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)散打項(xiàng)目成為西洋拳擊的翻版，新起的武術(shù)功力項(xiàng)目則“頗似雜?！?，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)迷失了自我，從繼承民族傳統(tǒng)文化的角度而言，它已經(jīng)淪為我國(guó)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。崆峒武術(shù)，昔日的中國(guó)傳統(tǒng)的五大武術(shù)流派之一，他的套路已處于流逝的邊緣，掌門人的流失，他的發(fā)展、研究和其它幾大武術(shù)流派已無(wú)法相提并論。面對(duì)如此困境和現(xiàn)代人所遭遇的健康危機(jī)，以及健康中國(guó)和全民健身戰(zhàn)略賦予民族傳統(tǒng)體育的新的己任，筆者從社會(huì)發(fā)展主旋律，從崆峒武術(shù)文化經(jīng)濟(jì)與養(yǎng)生的角度對(duì)崆峒武術(shù)經(jīng)行了解讀，認(rèn)為當(dāng)今崆峒武術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)生作為基本出發(fā)點(diǎn)，大力探究和發(fā)展崆峒武術(shù)的文化價(jià)值，極發(fā)展和宣傳崆峒武術(shù)的文化思想，充分發(fā)揮崆峒武術(shù)的文化價(jià)值；加強(qiáng)崆峒武術(shù)養(yǎng)生的研究，借助平?jīng)鲠轻忌絻?yōu)美的自然環(huán)境和政府扶植，營(yíng)造平?jīng)鲠轻嘉湫g(shù)養(yǎng)生市場(chǎng)，推動(dòng)崆峒武術(shù)新的健康戰(zhàn)略下可持續(xù)發(fā)展。

1健康中國(guó)與全民健身及崆峒武術(shù)發(fā)展的瓶頸

1.1健康中國(guó)與全民健身

健康中國(guó)是在人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的里程，政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一個(gè)新的高度，人類對(duì)健康的認(rèn)識(shí)逐步深入，全面健康觀基本成形的條件下產(chǎn)生。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后出臺(tái)了一系列健康發(fā)展戰(zhàn)略，如1986年《渥太華宣言》中的“健康促進(jìn)”，2007年美國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)會(huì)推出“運(yùn)動(dòng)是良醫(yī)”，《健康公民2020》等健康發(fā)展計(jì)劃。隨著全世界健康發(fā)展戰(zhàn)略的出臺(tái)，我國(guó)衛(wèi)生部2008年啟動(dòng)了“健康中國(guó)”戰(zhàn)略研究，2012年研制出《“健康中國(guó)2020”戰(zhàn)略報(bào)告》，2016年10月中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，在綱要中明確指出廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，普及科學(xué)健身知識(shí)與健身方法，至此中國(guó)健康身戰(zhàn)略已登上國(guó)家層面。中國(guó)全民健身早于健康中國(guó)戰(zhàn)略，1952年毛澤東就提出了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的要求，1995年國(guó)務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》和《中華人民共和國(guó)體育法》，2009年9頒布《全民健身?xiàng)l例》，2016年國(guó)務(wù)院印發(fā)了《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》，至此，中國(guó)全民健身計(jì)劃在國(guó)家層面已初具雛形。隨者全民健身和健康中國(guó)這兩個(gè)國(guó)家政策的出臺(tái)，體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)也被提升到了一個(gè)前所未有的高度，習(xí)近平主席提出“體育是提高人民健康水平的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”表明全民健身是健康中國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。在《健康中國(guó)2030綱要》中明確提出大力發(fā)展群眾喜聞樂(lè)見的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，鼓勵(lì)開發(fā)適合不同人群、不同地域特點(diǎn)的特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扶持推廣民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，古老武術(shù)流派之一的崆峒武術(shù)，同其它武術(shù)一樣，有著悠久的歷史文化價(jià)值和養(yǎng)生功能。

1.2崆峒武術(shù)發(fā)展的困境

傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著西方競(jìng)技體育的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)自身已被異化和改造為競(jìng)技武術(shù)，武術(shù)套路競(jìng)賽成為類似體操、舞蹈的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)散打項(xiàng)目成為西洋拳擊與跆拳道的刻錄，武術(shù)功力項(xiàng)目則稱為街頭賣藝的雜耍，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的技擊技巧也沒有了市場(chǎng)，從民族傳統(tǒng)文化的角度而言，它已經(jīng)淪為我國(guó)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。崆峒武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派，它面臨著同樣的危機(jī)。筆者在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上對(duì)崆峒武術(shù)的現(xiàn)存資料和發(fā)展情況與其它四大武術(shù)流派進(jìn)行橫向比較，發(fā)現(xiàn)崆峒武術(shù)發(fā)展不僅面臨著其它幾大流派傳統(tǒng)武術(shù)共同存在的問(wèn)題，而且在技術(shù)體系、理論體系和價(jià)值體系方面與其它幾大武術(shù)流派還相差甚遠(yuǎn)，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)檢索與實(shí)踐考察，發(fā)現(xiàn)崆峒武術(shù)的研究薄弱，對(duì)于崆峒武術(shù)只能在一些地方性報(bào)紙、網(wǎng)站見到少量的論述。關(guān)于崆峒武術(shù)的起源、發(fā)展、主要流派特征和現(xiàn)存套路找不出相關(guān)文字記載和歷史考證，這方面的研究理論缺乏，關(guān)于崆峒武術(shù)的歷史、時(shí)代和今后的發(fā)展趨勢(shì)也很少有研究報(bào)道，結(jié)合當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)最獨(dú)特的風(fēng)格——打得流失這一現(xiàn)狀，認(rèn)為在當(dāng)代的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)水平和健康觀的影響下，崆峒武術(shù)的價(jià)值只能體現(xiàn)在其文化和養(yǎng)生方面。

2崆峒武術(shù)文化

崆峒武術(shù)文化指生活在以崆峒山為中心的平?jīng)龅貐^(qū)的人類創(chuàng)造的與武術(shù)活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的綜合。筆者從文化學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及武術(shù)文化等方面的理論，探析崆峒武術(shù)中蘊(yùn)含的文化思想，并對(duì)崆峒武術(shù)中的各種文化現(xiàn)象和文化形式進(jìn)行具體闡釋、梳理，揭示出了崆峒武術(shù)英勇有為、剛?cè)岵⑿?、海納百川的鮮明文化特征和天人合一與和合的文化精神內(nèi)涵，結(jié)合和諧社會(huì)發(fā)展的主旋律，認(rèn)為崆峒武術(shù)走文華發(fā)展之路是目前發(fā)展的最佳路徑。

2.1崆峒民族武風(fēng)

平?jīng)鰹槿A夏邊陲重地，是漢、唐等中原王朝的西北邊疆。這種特殊的軍事要地，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了頻繁、持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了崆峒之人勇民族武風(fēng)的形成。平?jīng)鲈陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，特定的歷史、地理環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種因素的影響和熏陶，孕育出了平?jīng)龅赜蜥轻既擞碌拿耖g武風(fēng)。崆峒武術(shù)文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗武風(fēng)。歷代兵戈紛爭(zhēng)中叱咤風(fēng)云的平?jīng)鑫涫俊⒚麑?，歷屆武舉會(huì)試中層出不窮的平?jīng)鑫錉钤⑦M(jìn)士，京劇與平?jīng)龅胤綉蛑卸嘧硕嗖实奈鋺?、武生，天橋、廟會(huì)、四合院中的民風(fēng)武韻等至今仍使人津津樂(lè)道。動(dòng)蕩不安的生活環(huán)境，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的政權(quán)更迭，在孕育了平?jīng)龅赜蚨嗝褡鍎偨∩形渌椎耐瑫r(shí)，也給不同民族之間剛健武俗的碰撞與交流提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，從而對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

2.2游牧、帝王與宗教共融的崆峒武術(shù)文化

在以冷兵器為主的中國(guó)古代歷史中，頻繁、持久的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的激烈而殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)格斗，有力地促進(jìn)了武術(shù)的技術(shù)發(fā)展，另一方面農(nóng)牧文化的長(zhǎng)期互融，又為平?jīng)鲠轻嘉湫g(shù)文化的豐富和完善起到積極作用。從先秦到北宋時(shí)期，崆峒山所處的平?jīng)龅貐^(qū)有既宜農(nóng)，又宜牧的自然條件，所以成了古代農(nóng)、牧民族居地的交界地區(qū)和農(nóng)、牧經(jīng)濟(jì)分布的過(guò)渡地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，同時(shí)農(nóng)、牧民族為了各自的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，常常以武力爭(zhēng)奪這一地區(qū)。研究資料表明，崆峒地處涇河上游，在中國(guó)遠(yuǎn)古史上是一個(gè)十分重要的地區(qū)，以崆峒氏族、軒轅氏族為代表，炎、黃、伏羲出生于此，又在此建邦興業(yè)。因此，農(nóng)牧文化和古代帝王思想對(duì)崆峒武術(shù)的文化形成有重要的影響。同時(shí)崆峒山古代哲學(xué)思想家廣成子的“抱神以靜”“陰陽(yáng)有藏”觀促使了古代崆峒武術(shù)理論的形成。崆峒山有道教文化遺址、也有佛教文化遺址、還有三教共處一洞的文化遺址，在這厚重的宗教文化氛圍中孕育、發(fā)展壯大起來(lái)的崆峒武術(shù)，深受這種文化的熏陶和洗滌，這種多民族聚居、多宗教共處、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的一個(gè)地區(qū)也造就了崆峒武術(shù)文化的開放性、包容性與創(chuàng)新性，而原始道家的一個(gè)很重要思想就是張廣保教授講的人體小宇宙，即天人合一，這是中國(guó)人最原始、最具本土色彩的文化，因此崆峒武術(shù)文化最根本的思想就是人與自然和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)出了崆峒山的和諧性和歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，反映了崆峒崆峒武術(shù)和合的文化內(nèi)涵和崆峒武術(shù)英勇有為、剛?cè)岵⑿睢⒑＜{百川的文化特征。

2.3以崆峒山為基地的崆峒旅游文化

今天的經(jīng)濟(jì)來(lái)源于歷史上的文化，今天的文化也孕育著未來(lái)的經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)合理的開發(fā)崆峒武術(shù)文化旅游，將會(huì)給平?jīng)鰩?lái)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和社會(huì)綜合效益，同時(shí)崆峒武術(shù)文化旅游的開發(fā)，可以使崆峒武術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。單純的崆峒武術(shù)文化不僅缺乏有力的經(jīng)濟(jì)支撐，而且也不容易讓群眾接受，單純的玩山游水，也失去了現(xiàn)代旅游目的的最終追求。而發(fā)展崆峒武術(shù)文化旅游，將崆峒武術(shù)文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，能夠促進(jìn)旅游文化的產(chǎn)業(yè)化，擴(kuò)大崆峒武術(shù)文化傳播和宣傳的范圍，吸引更多周邊乃至國(guó)外的商業(yè)活動(dòng)加入，可以更好的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也傳承了崆峒武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)了崆峒武術(shù)文化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的雙重效益。

崆峒武術(shù)文化旅游根據(jù)武術(shù)文化旅游資源的區(qū)域性和不可移動(dòng)性、武術(shù)文化旅游資源的價(jià)值、特色、地域來(lái)確定崆峒武術(shù)文化旅游空間組織層次與規(guī)劃開發(fā)層次；崆峒武術(shù)文化旅游資源開發(fā)應(yīng)具備可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，增強(qiáng)資源、環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使武術(shù)文化旅游開發(fā)的所有活動(dòng)都有益于人類健康和社會(huì)進(jìn)步。上古神仙廣成子修煉得道于崆峒山，人文初祖軒轅黃帝曾西至崆峒山問(wèn)道于廣成子，在《莊子》《史記》中均有記載。秦皇、漢武因“慕黃帝事”“好神仙”而西登崆峒山，司馬遷以嘗西登崆峒為傲，王符曾為崆峒留戀往返，黃莆謐隱居崆峒山采藥著述。此外，李白、杜甫、白居易、李清照、游雄獅、趙時(shí)春、林則徐、譚嗣同、康有為等文人墨客也留下了大量的詩(shī)詞、華章、碑碣、銘文。崆峒派武術(shù)以“崆峒山”為依托，以“武術(shù)”為表現(xiàn)形式，具有釋、儒、道文化內(nèi)涵。它融合了道家的虛靜無(wú)為，自然和諧的風(fēng)格；包含著佛教中的禪定與渾厚；同時(shí)還具有儒家的治世之道的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治家、齊國(guó)、平天下”內(nèi)涵與風(fēng)格。崆峒武術(shù)是五大武術(shù)流派之一，與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖等武術(shù)流派馳名華夏。而少林與武當(dāng)武術(shù)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，年經(jīng)濟(jì)效益都非常龐大，崆峒武術(shù)與崆峒山的發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)還滯后很多。具有地方特色崆峒武術(shù)文化，以崆峒山為根基，道、儒和佛家文化為理論基石，是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的窗口和品牌，是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，是平?jīng)龅貐^(qū)獨(dú)有的寶貴財(cái)富。

3崆峒武術(shù)與養(yǎng)生

現(xiàn)代人的社會(huì)壓力，尤其是都市里生活節(jié)奏快、心理壓力大，處于和即將面臨身體亞健康狀態(tài)的人群的數(shù)量增大，心理不健康人群數(shù)量日益增多，而養(yǎng)生是亞健康人群和心理不健康人群的主選方式。在這樣的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代主題下，本研究從崆峒武術(shù)的特征、修煉方式、修煉目標(biāo)、最高境界與道家、儒家、釋家和醫(yī)家的關(guān)聯(lián)上透析了崆峒武術(shù)蘊(yùn)含的養(yǎng)生觀。從養(yǎng)生的時(shí)代性，崆峒武術(shù)包容的養(yǎng)生的理念剖析了崆峒武術(shù)養(yǎng)生的可行性。崆峒武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值外在表現(xiàn)健體強(qiáng)身、愉情怡性、修身養(yǎng)性的以氣修、德養(yǎng)、治療康復(fù)等方面，內(nèi)在表現(xiàn)主要從崆峒武術(shù)的思想淵源、拳理準(zhǔn)則、修煉要求、精髓內(nèi)涵以及它與儒、佛、道和醫(yī)學(xué)關(guān)系等方面。

3.1崆峒武術(shù)本身的養(yǎng)生理念

崆峒武術(shù)作為一項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武德修養(yǎng)是它立身之本，修身養(yǎng)性是它重要特征。崆峒武術(shù)以武德修煉為首要任務(wù)，崆峒武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，崇尚道德、推崇倫理的文化屬性早已融入在崆峒武術(shù)孕育和形成之中，使其從產(chǎn)生之始就注重倫理、道德的修養(yǎng)。崆峒武術(shù)中的“武德”絕非僅僅是習(xí)武人的道德6的要求，如耳熟能詳?shù)摹耙运囷@德”“練武先修德”“文以評(píng)心，武以觀德”等。它是習(xí)武人應(yīng)具備的道德倫理觀的典范，并做為習(xí)武人的一種生生活理念而存在。崆峒武術(shù)文化中的“道德倫理”觀，吸收了廣成子和三皇道德文化中的豐富營(yíng)養(yǎng)和智慧，是中華民族傳統(tǒng)道德內(nèi)容的重要組成部分和集中表現(xiàn)，是中華民族文化的珍貴財(cái)富。崆峒武術(shù)融儒、釋、道三家文化于一體，它的修煉講究剛?cè)嵯嚅g、內(nèi)外合一、形神兼，它的發(fā)力講究以意領(lǐng)氣，以氣催力，上下相隨，崆峒派養(yǎng)生功講究“先天之氣易穩(wěn)，后天之氣宜順”，“凝神于此，元?dú)馊粘?，元神日旺，神旺氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓翻，髓翻則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步健，動(dòng)作不疲，四肢健康，顏色如桃李”。崆峒武術(shù)門派的最高境界以練氣為主，將道家創(chuàng)始人廣成子的導(dǎo)引術(shù)“趺坐習(xí)靜，以靜制動(dòng)”之法做為本門派的上乘武功，以意念控制氣，意行而后氣動(dòng)，氣到而后勁到。

3.2崆峒武術(shù)與道家養(yǎng)生

崆峒武術(shù)的高級(jí)階段的拳種都與道家養(yǎng)生進(jìn)行了很深層次的融合，使自身的技術(shù)形態(tài)與運(yùn)動(dòng)方式發(fā)生了重大變化。道家養(yǎng)生與武術(shù)的結(jié)合，使崆峒武術(shù)非常重視內(nèi)在的精氣神的訓(xùn)練。據(jù)《史記》記載，廣成子是在崆峒山修道成仙，在此期間，皇帝曾三顧崆峒山問(wèn)到廣成子人之長(zhǎng)壽之法，王全真，明道成，在崆峒山問(wèn)道宮四十年，這些道教名人在崆峒山修道成佛的故事，是崆峒武術(shù)與道家養(yǎng)生術(shù)淵源的最早記載，也是引領(lǐng)崆峒武術(shù)向養(yǎng)生發(fā)展的主要趨向。崆峒武術(shù)在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生，它的拳術(shù)訓(xùn)練中融入道家思想的很多理念，如崆峒武術(shù)習(xí)練者特別注重對(duì)內(nèi)在功力的訓(xùn)練，即對(duì)人的精神力量的培養(yǎng)。

3.3崆峒武術(shù)與儒家養(yǎng)生

崆峒武術(shù)與養(yǎng)生相關(guān)還表現(xiàn)在崆峒武術(shù)的技擊原則與儒家“中”“和”思想一脈相承。所崆峒武術(shù)的技擊原則，體現(xiàn)的是一種技術(shù)習(xí)練規(guī)范。作為一種技擊技術(shù)而言，崆峒武術(shù)突出體現(xiàn)了“穩(wěn)字當(dāng)頭穩(wěn)準(zhǔn)狠”的特征，并與西方體育“狠字當(dāng)頭狠準(zhǔn)穩(wěn)”的基本原則形成鮮明對(duì)比。崆峒武術(shù)技擊首重“穩(wěn)”，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家“守中用中”思想達(dá)成深層次的吻合。具體而言，就是指在搏斗中要始終守住“中”，即重心平衡，從而處于一種有利于進(jìn)攻，同時(shí)亦有利于退防的基本架勢(shì)。另外，搏殺拼命不是處理人與人之間利益沖突的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“以和為貴”才是人我共處的最高準(zhǔn)則。崆峒武術(shù)的這一原則，無(wú)疑有利于和諧人際關(guān)系的作用，有益于開闊胸襟，促進(jìn)身心健康。

3.4崆峒武術(shù)與醫(yī)家養(yǎng)生

崆峒武術(shù)的奇兵異器是崆峒武術(shù)的主要特點(diǎn)，奇兵器的技擊都是以經(jīng)絡(luò)穴位為理論根據(jù)，因此在它的形成過(guò)程中造就了無(wú)數(shù)技藝精深的神醫(yī)專家。同時(shí)崆峒武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，將中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)理論融入其中，形成了以抓筋拿穴、反關(guān)節(jié)為主要特征的崆峒武術(shù)擒拿技法，并廣泛融入到各路拳技之中，形成了崆峒武術(shù)自身的特色。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，崆峒武術(shù)的修煉者在抵御外族入侵和與自然抗衡過(guò)程中常有流血事件發(fā)生，崆峒武術(shù)習(xí)練者逐漸就將經(jīng)絡(luò)穴位與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，形成崆峒武術(shù)特有的醫(yī)療保健理論和治療技術(shù)。這些醫(yī)學(xué)知識(shí)在后來(lái)的崆峒武術(shù)習(xí)練者中逐漸傳播，就具有了明顯的保健養(yǎng)生作用。此外，崆峒武術(shù)還根據(jù)人體發(fā)育、成長(zhǎng)、衰老規(guī)律的階段性特點(diǎn)，崆峒武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程都有一個(gè)從青壯年的“三分養(yǎng)七分練”到中老年的“七分養(yǎng)三分練”并逐漸轉(zhuǎn)向以養(yǎng)促練的過(guò)程，練武雖為防身，但實(shí)際上是練多用少，平時(shí)練功就是健體強(qiáng)身、益壽延年。正如拳著所云，“詳推用意終何在，延年益壽不老春”。

3.5崆峒武術(shù)與釋家養(yǎng)生

崆峒山有道、佛、儒共融的石洞，崆峒武術(shù)的創(chuàng)始人曾師從少林寺，崆峒武術(shù)中也有易筋經(jīng)修煉方法。易筋經(jīng)是少林武術(shù)中的一項(xiàng)內(nèi)容，更多地用于伸筋拔骨，舒筋活絡(luò)，是佛門最常見的一種健身和修行方法。崆峒武術(shù)創(chuàng)始人將易筋經(jīng)做為自己門派的一種主要養(yǎng)生方式，崆峒武術(shù)秘籍修煉中將達(dá)摩易筋經(jīng)做為自己的一門秘傳武功，非本門宗親弟子絕不傳。崆峒武術(shù)除強(qiáng)健筋骨的健身作用之外，也講究練武參禪的內(nèi)容。所謂“以武釋禪”，崆峒武術(shù)將佛門參禪的內(nèi)容融入練武過(guò)程，形成了崆峒禪，是崆峒武術(shù)特色體現(xiàn)。佛者的“慈悲為懷”即愛心和無(wú)私奉獻(xiàn)，在崆峒武術(shù)中的體現(xiàn)就是“不輕易出手”的謹(jǐn)慎、“路見不平拔刀相助”的古道熱腸、“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的身先士卒等，體現(xiàn)了高尚的武德修養(yǎng)。

綜上所述，崆峒武術(shù)從孕育它的土壤、其產(chǎn)生的思想淵源和文化內(nèi)涵，和其套路產(chǎn)生、形成和發(fā)展中都包含著龐大的養(yǎng)生思想，它產(chǎn)生之地就是一個(gè)養(yǎng)生土壤很濃厚的地域，在它的形成過(guò)程中注重修心養(yǎng)性，無(wú)論其技擊所需要的功力訓(xùn)練、方法理念、指導(dǎo)思想，都有著濃厚的養(yǎng)生思想。崆峒武術(shù)與養(yǎng)生的結(jié)合，無(wú)論是簡(jiǎn)單的養(yǎng)生術(shù)的移植，還是部分訓(xùn)練手段的融合，抑或是觀念性的改造，對(duì)于崆峒武術(shù)的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是有著積極意義的，都會(huì)給崆峒武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的益處與實(shí)惠。