孫慧麗

《說文解字》有云：“成，就也?！彼^“成人”，即修身養(yǎng)德，呈現(xiàn)君子完美之形的過程。這里的“人”，不是指生理上的成年人，而是指在精神層面獨立完整的人。孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孔孟之道所言的“君子”“賢者”“大丈夫”，都在一定程度上從不同層面詮釋了“成人”的豐富內(nèi)涵。

“成人”的標準全面深刻

“成人”一語出自《論語·憲問》，起源于子路的一次求教：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

孔子對“成人”的標準，提出了五個方面的要求：一是智慧機敏，如臧武仲；二是克己寡欲，如公綽；三是果敢勇力，如卞莊子；四是多才多藝，如冉求；五是禮樂文飾。在孔子眼中，并非滿足其一即可，而是必須兼具?；蛟S脫口而出后孔子自己也意識到踐行之難，反觀時局的混亂、道義的缺失，于是給出了一個相對較低的標準，即見利思義、見危授命、久不忘志。少了對智慧、才藝、禮樂方面的要求，更凸顯了對義、勇、志三者的追求。

當然，即使降低了標準，“成人”依舊不易。這給了我們?nèi)N叩問：當個人私利與社會公義并存時，何者為先？當茍且偷生與挺身而出相權衡時，何者當為？當久居安逸與懷揣理想矛盾時，如何取舍？

重義、大勇、恒志，這三方面不僅能讓人修身養(yǎng)德，在禮崩樂壞的時代更有助于拯救人心、扶危濟世。所以，我們看到即使“累累若喪家之狗”，孔子仍不忘周游列國推行禮樂仁治；當面對季氏一族的擅權犯上，孔子沒有明哲保身而是受命任職大司寇，支持王權整頓內(nèi)政；當?shù)茏尤接袨榧臼纤压呜敻粫r，孔子堅守道義氣憤地將其逐出師門，讓其他弟子鳴鼓攻之?？鬃右陨碹`之，以己行之，義、勇、志三者如同寶鼎的三足，堅固有力地托起了一個大寫的“人”。

由此觀之，孔子關于“成人”的標準是全面的，對人之為人的理解是深刻的。這讓我想到《論語》中的另外兩句話：

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

仁者、智者、勇者，缺一不可；忠義仁愛，兼而有之。這既是君子之道的核心，又何嘗不是“成人”的必由之路呢？

“成人”的過程主次分明

孔子提出了一個高遠的目標，同時也告訴我們這是一個循序漸進的過程，需要分清主次，拿捏輕重，步步走來。

首先，德先于才。

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

這一句明確指出：先為人，后成才。在孔子的觀念中，“成人”離不開才能，像子貢一樣如“瑚璉之器”堪當大任固然好，但最好是像冉有那樣多才多藝，因為“君子不器”。但是，對一個人而言，這并不是最迫切的，先要從身邊做起，做到孝悌、謹信，再推己及人做到仁愛，當這些都能成為一種自覺時，才有必要習文。

孔子把對一個人品德的塑造放在了第一位，并且認為這是一個不可含糊、不可跨越的過程，否則再多的學習都成了荒廢。的確，學問和才能很容易讓一個人脫穎而出，但同時具有蒙蔽性，非常容易掩蓋德行的缺失。才能越高，就越有助于行惡，也會讓惡果更為可怕。在《季氏將伐顓臾》中，冉有一再地用自己巧妙的言辭為季氏辯解，為自己開脫，于是孔子一連三聲直呼其名“求”，憤怒之情溢于言表。面對招搖過市的偽君子、兩面三刀的鄉(xiāng)愿式人物，即使才能再高，孔子也視如草芥。

其次，行重于言。

《論語》中有這樣兩句話：

子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”

孔子歷來推崇行動的力量，認為應當先踐行自己想要說的話，再把話說出來，這樣才有說服力，并有助于培養(yǎng)務實的作風。而對于言語，不必追求花哨、講究精美，只需要做到謹慎即可。正如朱熹所注：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”

有人對孔子說，冉壅這個人有仁德卻沒有口才，孔子卻說，為什么要有口才呢？靠能言善辯來對付別人，常常會受到別人的厭惡。翻看整本《論語》，做不到的事情輕易地說出口，孔子會“恥躬之不逮也”；總是專注于雕琢言語，孔子會認為“巧言令色，鮮矣仁”；答應別人卻不能兌現(xiàn)，孔子會批評“人而無信，不知其可也”。正是這樣重行謹言，幫助我們擺正了言行的位置，找到了“成人”的主方向。

最后，精神高于物質(zhì)。

吃飽穿暖是人的基本需求，趨樂避苦貪圖享受是人的本性，而在“成人”之路上，這些物欲恰恰會影響甚至阻礙我們的精神追求。所以，在物質(zhì)與精神的兩相權衡下，孔子毅然將精神放到了高處。

子曰：“君子食無求飽，居無求安?！本赖氖澄锖桶惨莸淖∷荒苡绊懢觾?nèi)心對道義的追求，一旦妨礙了，應當義無反顧地舍棄，即使簞食瓢飲在陋巷，也能自得其樂，保持內(nèi)心的從容和寧靜。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本幼非笳胬恚⒅氐氖蔷袷澜绲呢S富，如果因為物質(zhì)的貧乏而感到羞恥，那么，這樣的人是不值得成為同道之人的。

子曰：“君子懷德，小人懷土?！痹凇墩撜Z》中，君子與小人的區(qū)別很多，關于義利，關于周比，而在物質(zhì)與精神上，君子關心的是道德，小人關心的是土地（利益）。心之所患，成為人品高下的衡量，也決定了人生格局的大小。

“成人”鑄就的是精神上的成熟，只有精神站立起來了，人才能稱之為“人”。明確物質(zhì)與精神的高低，才能領會“成人”的核心。

“成人”的境界高低有別

在品行上經(jīng)過雕琢與磨煉，成為孔子口中的君子賢者，可以說實現(xiàn)了“成人”目標，但境界有高下之分。盡管儒家總體上強調(diào)的是積極入世，但個體的能力總會受限于客觀環(huán)境，所以在孔子身上既有“達則兼濟天下”的進取，也有“窮則獨善其身”的豁達。

很多時候，孔子像一個斗志昂揚的勇士，即便現(xiàn)實灰暗、人世慘淡，但依然頑強地與之抗爭，越挫越勇。所以守城人評價孔子是一個“知其不可為而為之”的人，孔子自己也說“天下有道，丘不與易也”。能夠保持這份初心，矢志不渝，這樣的君子在孔子的觀念里應該是最值得推崇的。

但是，時運不濟，屢屢碰壁，難免會流露出消極的情緒。窮且愈堅固然可貴，在力不能及的黑暗中能堅守自我，亦不失為君子典范?？鬃诱J為“殷有三仁”，分別是微子、箕子和比干。比干強諫，是明知不可為而為之；箕子佯狂，既是自我保護又向社會發(fā)出了控訴，是一種委婉的抗爭；微子遠走，避免了蒙受世俗的塵埃，保持了自身的高潔。所以在孔子的眼中，能做到“有道則見，無道則隱”“用之則行，舍之則藏”是“成人”的次一等境界。

在這兩者的基礎上，《論語》中還有這樣一句話：

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?/p>

可見，在隱者以下還有三等，分別是：遇到是非之地會避開，這就好比孔子一直規(guī)勸子路離開衛(wèi)國，所謂危邦不入、亂邦不居；看見他人臉色不好會避開，就像孔子見到“齊衰者”會快步走開，這是懂得推己及人的忠恕之道；聽見不好的言辭會避開，正如“顏淵問仁”中孔子所說的“非禮勿聽，非禮勿言”。

在儒家的價值體系中，“成人”有境界的高低，但不管是直面，還是隱避，都是基于對現(xiàn)實深刻體察、對自我徹底反省后的一種人生選擇。這不同于畏難惜命的懦弱，也不同于飛蛾撲火的莽撞。求仁得仁，是為“成人”。