劉巖

摘要：阿爾圖·叔本華是19世紀德國悲觀主義哲學家，同時也是唯意志哲學的創(chuàng)始人，他以意志和表象的理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)立悲觀哲學體系，提出人是痛苦的無聊的，人生是悲觀的，并提出解除痛苦人生的兩種方式。叔本華悲觀主義哲學雖然具有濃厚的悲劇色彩，但在其內(nèi)容中卻包含著積極的人生價值觀和生活方式，對當代現(xiàn)實生活具有重要指導意義。

關(guān)鍵詞：叔本華 悲觀哲學 現(xiàn)實意義

中圖分類號：B516 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0242-02

叔本華生活在18世紀末到19世紀上半葉這一歷史時期，經(jīng)歷了一個戰(zhàn)亂不斷，到處充斥著冷酷、殘忍和黑暗的社會，再加上叔本華不和諧的家庭環(huán)境和個人的顛沛流離及事業(yè)失意，多重因素導致了叔本華的悲觀、痛苦的心境，為其人生觀奠定了基本的基調(diào)。

一、悲觀主義人生觀的內(nèi)涵

叔本華認為世界的本質(zhì)是意志，意志是非理性的、不可遏制的欲望和沖動，這種沖動表現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，一種是“生存意志”，生存意志是求人得以生存，包括衣食住行等人的基本需要；另一種是“生殖意志”，生殖意志是人在得以生存的情況下生活的繼續(xù)。人是痛苦的，人為了求得生存，必須有所求，有所欲望，人徹頭徹底是欲望的化身，帶著眾多的需求生存在這個世間上。人生就是無止境的欲望與暫時快樂之間的來回轉(zhuǎn)換。偶爾的欲望得以滿足，可以得到快樂，但這種快樂是暫時的，無止境的欲望又會產(chǎn)生新的目標，從而引發(fā)新的痛苦，于是陷入新一輪的痛苦中。人一生都會陷入這種周而復始的欲望和痛苦的漩渦中無法自拔。

在叔本華的眼中，每個人都有其痛苦，只是痛苦的內(nèi)容和方式各有不同。貧困者為了生計不斷奔波勞累而痛苦著，富裕者為追求更多財富而痛苦不堪，病人為追求健康而痛苦著……社會中的每個人都處在痛苦的泥潭中無法自拔，沒有處在痛苦中的人，則又身陷空虛、無聊?？傊?，在叔本華眼里，人生就是一個痛苦無聊的過程。叔本華認為人是痛苦無聊的，人生就是在痛苦和無聊之間來回擺動的過程，盡管如此，人們?nèi)匀豢梢哉业阶晕医饷摲绞?。這種解脫方式包括意志的暫時否定即藝術(shù)和絕對否定即禁欲兩種方式。叔本華將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞作為生命意志暫時否定，但藝術(shù)只能使人暫時解脫，叔本華認為若想實現(xiàn)長久的解脫，必須是對生命意志絕對否定即禁欲。禁欲就是要消磨人的激情，消除人類的一切愿望。

二、叔本華悲觀主義人生觀的意義

伴隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，科學技術(shù)日新月異的進步，社會發(fā)展變化程度不斷加深，人們的生活水平迅速提高，物質(zhì)生活蒸蒸日上的同時，部分人的精神生活卻出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)道德日漸被人們忽略，現(xiàn)代性的沖突與困惑日益凸顯并外化在人們的行動中。人心浮躁，面對利益喪失自我，為了追求利益不惜損害別人的利益。巨大的生存和生活壓力壓在人們的心頭，人們開始無暇顧忌所謂的倫理道德，我國的整個社會風氣出現(xiàn)偏頗。

對叔本華悲觀主義哲學科學辯證地看待，有利于我們在字里行間尋覓相對較為正確的人生價值觀和生活方式，對叔本華悲觀哲學的解讀對于處理當代現(xiàn)存的一些問題具有重要的意義。

（一）學會區(qū)別理想與欲望

叔本華認為欲望是人痛苦的根源，欲望永不能被滿足，所以人一直處于痛苦中。在現(xiàn)實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔，或者說欲望是感性的，而理想是理性的。因此人類要區(qū)分清欲望與理想，欲望是貪婪的，其實現(xiàn)方式不擇手段，而理想是積極上進的，其實現(xiàn)方式是合理合法合道德。人若是設(shè)定合理的目標，是以提高自己的能力和服務(wù)社會為目標，則人的心靈則會變得純潔美好，不會產(chǎn)生太多的困擾。我國現(xiàn)在出現(xiàn)的一些道德淪喪的現(xiàn)象，恰恰是一些不法分子因為盲目的野心和膨脹的欲望而變得殘忍自私，不惜損害他人的利益。若是人們分清欲望與理想，用合法合理的方式追求理想，實現(xiàn)人生價值，那么創(chuàng)建美麗中國的速度就會加快。因此，我們必須學會分清感性的欲望與理性的理想，把握欲望和理想之間的度，才不會在人生征途中迷失方向。

（二）學會放下

叔本華說：“我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求，我們做事之初喜歡抱著一種信念，即我們一定能在世間找到某種幸福?！痹诂F(xiàn)實生活，我們過分地重視他人對自己的看法，過分地追求成功帶來的榮譽與掌聲，致使我們在追求的過程中充滿了痛苦，喪失了最初實現(xiàn)目標的初心。每一個貪官在做官之前都有著凌云壯志，希望大展宏圖，都希望服務(wù)社會與人民，可最終在追尋的過程中，初心被鍍上了利益，蒙蔽了心智，放不下對利益的追求，反而誤入歧途。一些道貌岸然的教授，抄襲學術(shù)論文，蒙騙世人，他們同樣是不能放下內(nèi)心對金錢、榮譽、鮮花和掌聲，更失去了做文章做學問的基本道德要求。放下是一種智慧的處世態(tài)度，更是一種合理的生活方式。在這個競爭激烈的社會里，時時充滿著挑戰(zhàn)，處處充斥著壓力，我們應(yīng)該學會放下，學會判斷哪些是我們應(yīng)該追求的，哪些是應(yīng)該放下的，在放下這一過程中享受生命贈予我們的歡愉。

（三）活在當下

叔本華說：“我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無奇的，我們無動于衷地任其逝去，甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。我們應(yīng)該時刻記住，此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒，在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕，此刻時光已經(jīng)變成了我們內(nèi)心眷戀和思念的現(xiàn)象。”能夠把握現(xiàn)在的人才能夠擁有未來，很多時候，我們經(jīng)常抱怨時間的流失，感覺無聊、空虛，渴望成功，卻不能把握現(xiàn)在，腳踏實地地努力往上走。尤其是當代的部分大學生身上存在這些問題，空有遠大的理想，卻邁不出堅定的步伐，空有遠大的抱負，卻沒有堅忍不拔的信念。我們不珍惜寶貴的時間，不自覺地把浪費時間習慣當成生活的常態(tài)，大把地揮霍、浪費著時間。要改變這種現(xiàn)狀，就要求我們活在當下，珍惜當前的每一分每一秒，腳踏實地，干自己該干的，做自己想做的事情。只有這樣我們才能擺脫無聊空虛，才能在暮雪之年，無愧于自己的生命，也無愧于自己的內(nèi)心。

（四）在追求藝術(shù)中完善自我

叔本華把藝術(shù)作為意志暫時解脫方式之一，強調(diào)藝術(shù)能夠給人帶來短暫的快樂和愉悅。各種形式的藝術(shù)都以其獨特的魅力為人類生存之肯定貢獻力量。在叔本華對藝術(shù)的論述暗示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞對人類的培養(yǎng)具有重要的意義。藝術(shù)的目的就是通過對現(xiàn)實世界的再現(xiàn)，虛構(gòu)出一種虛幻的意識，讓人們通過這些藝術(shù)創(chuàng)作來反思真實的生活狀況，從而培養(yǎng)人類追求真善美的品德，藝術(shù)不管其表現(xiàn)形式如何，總是對現(xiàn)實世界的反映。總之，藝術(shù)總是以其特殊的方式內(nèi)在地影響著人類的審美和品德。我國的教育也提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這里所講的美實際上就是對美的感悟、體會和反思，讓人們把“美”內(nèi)化于心，外化于行。藝術(shù)作品是現(xiàn)存的東西，是經(jīng)過壓抑和升華的現(xiàn)實世界，因而對于藝術(shù)的觀賞有助于激發(fā)人類對于現(xiàn)存世界、現(xiàn)實問題的思考，同時也有助于提高人對優(yōu)良品格的崇拜和神往，以激勵自我修養(yǎng)的提高。

叔本華對世界的本原、人生意義、人生解脫的方式等問題闡述了自己獨具特色的見解。雖然他的悲觀哲學中包含著一些引人深思的論斷，但其理論本身帶有某種局限性，他自始至終陷入唯意志主義中。在拜讀其作品時，我們更應(yīng)該辯證客觀地看待叔本華悲觀主義哲學觀，在其悲觀的人生價值觀中找到積極的人生態(tài)度，指導我們更加從容地面對生活困境和誘惑。

參考文獻：

[1]趙敦化.西方哲學史[M].北京：北京大學出版社，2011：12-13.

[2]譚家偉.叔本華悲觀主義人生觀的分析[J].鴨綠江，2015（7）：26-28.

[3]關(guān)婭楠.叔本華悲劇人生觀的解讀[D].長沙理工大學，2013：37-39.

[4]孟凡偉.叔本華悲觀主義思想探究[D].內(nèi)蒙古師范大學，2011：35-37.

責任編輯：劉 健