朱巖巖

20世紀(jì)末以來(lái)，印度電影取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是印度加入世貿(mào)組織之后，電影業(yè)成為印度政府和民間組織獲取國(guó)外資本、擴(kuò)大全球影響力的重要途徑。隨著越來(lái)越多的個(gè)人投資涌入印度電影業(yè)，合資片也相應(yīng)增多，印度電影的寶萊塢儼然成了南亞地區(qū)的“好萊塢”。2017年5月一部印度大片《摔跤吧！爸爸》引爆中國(guó)國(guó)內(nèi)票房，上映僅37天票房就突破12億元，創(chuàng)下非好萊塢進(jìn)口片票房最高紀(jì)錄，成為當(dāng)年的票房大贏家。由號(hào)稱印度“三大汗”之一的阿米爾·汗制作和主演的勵(lì)志大片《摔跤吧！爸爸》，不僅給國(guó)內(nèi)觀眾帶來(lái)感人故事和異域景觀，也收獲一大幫眼淚和票房。

一、身體意義和表達(dá)

或許是英國(guó)殖民統(tǒng)治的多年浸染和英語(yǔ)語(yǔ)言在印度的廣泛使用，印度電影中隱秘地流轉(zhuǎn)著一股向往西方文明和追求西方文化的潛流，尤其在印度電影現(xiàn)代化和國(guó)際化進(jìn)程中，展示西方景觀和喚醒印度民眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的思考，成了印度電影的一項(xiàng)重要內(nèi)容。就印度影片而言，始終存在著兩種鮮明對(duì)照的類型片，一種是以將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)歐美，通過(guò)展示人文西方景觀，直面西方文化的沖擊，從而達(dá)到震撼觀眾心靈的目的；另一種是以鏡頭對(duì)準(zhǔn)印度國(guó)內(nèi)，尤其是貧窮的底層人群，在面對(duì)典型印度社會(huì)和本土景觀時(shí)，觀眾感悟文明的差距和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的落后。那些帶有國(guó)際范的印度電影，從取景地、故事情節(jié)到拍攝手法都借鑒和模仿好萊塢大片，如《有時(shí)快樂(lè)有時(shí)悲傷》主外景地是倫敦街頭，《我的名字叫汗》《紐約》《永不說(shuō)再見》展示的是美國(guó)大城市景觀。那些具有本土特色的電影，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)印度國(guó)內(nèi)，如2009年獲得第81屆奧斯卡5項(xiàng)大獎(jiǎng)的《貧民窟的百萬(wàn)富翁》以孟買貧民窟為背景，講述一個(gè)窮小子馬利克憑借電視知識(shí)問(wèn)答節(jié)目一夜暴富成名的故事，折射出印度社會(huì)宗教沖突、社會(huì)矛盾、貧富差距、教育不均和階級(jí)傾軋等一系列社會(huì)問(wèn)題。顯然，從揭示社會(huì)問(wèn)題角度，《摔跤吧！爸爸》與其一脈相承，都聚焦印度國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題，聚焦社會(huì)底層小人物，但區(qū)別在于，《摔跤吧！爸爸》在展示小人物夢(mèng)想的同時(shí)又具有好萊塢慣常弘揚(yáng)的大情懷，將個(gè)人生存、夢(mèng)想和國(guó)家榮譽(yù)融為一體。強(qiáng)壯的身體在摔跤項(xiàng)目中至關(guān)重要，人的身體在這部影片龐大的敘事中也擔(dān)任著重要的媒介和載體。影片中從故事設(shè)定到情節(jié)發(fā)展，都以身體作為場(chǎng)域，展示以身體為媒介的政治博弈和話語(yǔ)爭(zhēng)奪。

圖1.《摔跤吧！爸爸》

身體是一個(gè)復(fù)雜意義的構(gòu)成體，其存在兼具自然、社會(huì)與文化的多層含義，其意義受制于形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，并非一成不變。美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾指出身體是“多維度、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化”。與通常認(rèn)知不同，身體不等同于肉體，奧尼爾將現(xiàn)代社會(huì)中的身體細(xì)分出五種形態(tài)，分別是“世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)療身體”，肉體只是身體的一種形態(tài)，“僅當(dāng)身體被視為生理學(xué)、解剖學(xué)的對(duì)象時(shí)，它才是肉體”。因此，身體不僅僅是肉體，還附帶政治、社會(huì)和世界等多重含義。

在現(xiàn)代主義影響下，很多文學(xué)作品都具有鮮明的“身體轉(zhuǎn)向”特點(diǎn)，即以身體作為現(xiàn)代話語(yǔ)體系中的敘事媒介，《摔跤吧！爸爸》也具有身體敘事特點(diǎn)。該影片前期宣傳的一個(gè)熱點(diǎn)，就是主演阿米爾·汗講述自己如何為了影片拍攝歷經(jīng)增肥、減肥和健身的親身經(jīng)歷，生動(dòng)地闡釋只有掌控住身體的人，才能掌控成功的人生。阿米爾·汗為了真實(shí)演繹片中爸爸跨越30多年的身體形態(tài)變化，他先增肥28公斤，塑造出大腹便便的中年大叔，又通過(guò)健身和健康飲食減掉25公斤，練出一身摔跤手健壯的肌肉，他通過(guò)控制體重的變化證明自己是具有壯碩身體和堅(jiān)強(qiáng)意志的人生贏家。

影片主角馬哈維亞一家是虔誠(chéng)的印度教信徒，對(duì)于信奉印度教的人們來(lái)說(shuō)，人類奮斗的目標(biāo)有四種，“道德生活”“獲取財(cái)富”“感官享樂(lè)”和“尋求解脫”。馬哈維亞的夢(mèng)想就是“為國(guó)家獲得一塊金牌”，這構(gòu)成他人生奮斗的最終目標(biāo)。影片一開始，一臺(tái)老舊的黑白電視上正播放1988年漢城奧運(yùn)會(huì)美國(guó)選手和俄羅斯選手的一場(chǎng)摔跤比賽。電視摔跤比賽中兩個(gè)扭在一起的身體吸引了一群摔跤愛(ài)好者，摔跤選手的名字并不重要，重要的是他們誰(shuí)的身體更強(qiáng)壯，誰(shuí)能為自己國(guó)家贏得比賽。電視機(jī)外，馬哈維亞與一位比他高一頭的強(qiáng)壯同事一言不合，甩開膀子開始摔跤，干凈利索地將其三次摔倒贏得比賽。電視機(jī)內(nèi)外的兩次摔跤比賽，不斷搏擊中的身體形成互文敘述，從此刻開始，閃轉(zhuǎn)騰挪的身體如同無(wú)形的“上帝之手”控制著這部電影的發(fā)展進(jìn)程和敘述節(jié)奏。摔跤是奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目之一，正如奧運(yùn)會(huì)口號(hào)推崇的“更快、更高、更強(qiáng)”，摔跤比賽不僅是對(duì)身體力量的挑戰(zhàn)，也是對(duì)身體的靈活、速度和極限的無(wú)止境追求。若想贏得比賽，擁有最強(qiáng)壯的身體至關(guān)重要。

圖2.《摔跤吧！爸爸》

二、身體敘事和兩性差別

電影在開場(chǎng)中運(yùn)用男性群像建構(gòu)出一幅身體畫卷。在印度北部哈里亞納邦巴拉利村，用細(xì)沙鋪就著一片熱氣蒸騰的摔跤場(chǎng)地，一排排男性摔跤手赤裸上身，抖動(dòng)著健壯的肌肉塊，這一幕展示男性強(qiáng)壯身體的場(chǎng)景對(duì)觀眾造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。鏡頭下的摔跤場(chǎng)地是一個(gè)充滿男性荷爾蒙的權(quán)力領(lǐng)域，宣布男性在摔跤領(lǐng)域的主權(quán)和力量。赤裸的男性肉體作為活生生的視覺(jué)符號(hào)，簡(jiǎn)明直觀地構(gòu)建出一個(gè)男性為主導(dǎo)的空間視域。在這個(gè)男性身體統(tǒng)治的話語(yǔ)體系中，女性先天的身體弱勢(shì)導(dǎo)致其從屬地位，女性話語(yǔ)失聲與女性身體符號(hào)缺失形成呼應(yīng)關(guān)系。

在男性摔跤手群像的映襯下，前摔跤手馬哈維亞想生兒子的執(zhí)念就合情合理了。馬哈維亞年輕時(shí)曾獲得印度摔跤全國(guó)冠軍，因?yàn)樨毨Х艞壉荣愂聵I(yè)，回到家鄉(xiāng)成為一名普通的辦公室文員。他寄希望能將自己的摔跤技巧傳給兒子，去贏得世界摔跤金牌，完成他的夢(mèng)想，可惜他和妻子連生四個(gè)女兒。讓人氣餒的是，馬哈維亞和妻子的大半生都在為生兒子絞盡腦汁，遍嘗各種偏方土法，身體筋疲力盡，還是接二連三地生下女兒。在這場(chǎng)生兒子大戰(zhàn)中，他們的身體已經(jīng)不屬于自己，而是被簡(jiǎn)單地等同于生育機(jī)器，尤其是馬哈維亞的妻子，更是完美闡釋女權(quán)主義所痛惡的生育工具形象。當(dāng)她懷抱著第四個(gè)新出生女嬰，怯懦地看向失望透頂?shù)恼煞颍桓野l(fā)一言的愧疚模樣，鮮明地揭示女性在生育中的被動(dòng)地位。很不幸，社會(huì)將生不出兒子的罪過(guò)歸咎到女性身上。

印度文化中由雅利安人創(chuàng)作和記錄的印度遠(yuǎn)古文明和神話，被認(rèn)為是開創(chuàng)印度文明的源頭，記錄了男女兩性的性別差異和男尊女卑的根源。在印度文明中深藏著對(duì)身體的敬畏和崇拜。印度創(chuàng)世大神“原人”，是擁有無(wú)比威力的巨大創(chuàng)世神，他創(chuàng)造了日月星辰和山川河流，還用自己的身體造出印度四大種姓，其造人的過(guò)程完美地揭示出身體各部位與印度種姓制度貴賤之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“他從口、臂膀、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”，并且規(guī)定“最初派定哪一種生物做哪一種行為，在一次又一次被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，那種生物就本能地遵行那一種行為”。創(chuàng)世神的造人過(guò)程昭示出身體的等級(jí)界定，上半身潔凈，“口為人的最潔凈部分”，因此“口創(chuàng)造出婆羅門”。

起源于吠陀時(shí)期的《摩奴法論》是記錄婆羅門教倫理法規(guī)的典籍，其中列出印度教徒一生四個(gè)重要階段的行為規(guī)范，對(duì)印度社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，甚至英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的一些法律制定都參考了這部法論。法論中提到萬(wàn)物之主“把自己的身體分為兩半，他用一半變成男的，用一半變成女的”，并且嚴(yán)格規(guī)定印度的習(xí)俗“習(xí)俗是最高的法，習(xí)俗是吠陀之教導(dǎo)和傳承之規(guī)定”。這部法論對(duì)婚姻有詳細(xì)規(guī)約，一個(gè)男子有“十不娶”，“不娶頭發(fā)紅棕色的姑娘，不娶有多余肢體的，不娶有病的，不娶沒(méi)有毛的，不娶毛過(guò)多的，不娶貧嘴嚼舌的，不娶紅眼睛的，不娶以星宿、樹、河、低賤種姓、山、鳥、蛇或者仆人的名稱命名的、不娶名字可怕的”。顯然，在“十不娶”中，有半數(shù)以上是基于對(duì)女性身體的評(píng)價(jià)和考量。這部在印度具有重要社會(huì)意義的法論中對(duì)女性地位也有明確規(guī)定，“女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子；女子不得享有自主地位。她不得想要脫離父親、夫主或者兒子”“父親，或者兄弟經(jīng)父親允許之后，把她給誰(shuí)，誰(shuí)就活著應(yīng)該由她伺候，死后也不可受她藐視”。在生育過(guò)程中女子居從屬地位，“女子相傳為田地，男子相傳為種子；一切有身體的生物皆因田地和種子的結(jié)合而出生……種子與子宮相比較，據(jù)說(shuō)種子更顯要；因?yàn)橐磺猩锏暮蟠家苑N子的特征為特征”。

圖3.《摔跤吧！爸爸》

印度社會(huì)中重男輕女思想嚴(yán)重，生不出兒子對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)是遺憾，而對(duì)于女人來(lái)說(shuō)則是羞愧和內(nèi)疚。馬哈維亞的妻子因?yàn)樽约憾亲硬粻?zhēng)氣而心懷愧疚，在丈夫面前低眉順眼，用辛苦操勞來(lái)贖罪。印度傳統(tǒng)習(xí)俗將妻子不生兒子視為一種罪行，夫家可將其逐出家門，“不孕的應(yīng)該在第八年被更換；其后代已死的，在第十年；只生女兒的，在第十一年；說(shuō)話難聽的則在當(dāng)時(shí)”。由于印度社會(huì)對(duì)女性身體的鄙視，馬哈維亞眼中的身體范圍更狹窄，只圈定男性性別，不包括女性。他把生兒子當(dāng)成努力方向，認(rèn)為只要生出兒子，才能有一個(gè)男性身體，才能延續(xù)他的人生夢(mèng)想，去贏得摔跤金牌。

馬哈維亞對(duì)身體的重新認(rèn)識(shí)打破了想生兒子的執(zhí)念。一次偶然機(jī)會(huì)，馬哈維亞發(fā)現(xiàn)自己的兩個(gè)女兒在學(xué)校里可以把故意找茬的男同學(xué)打得鼻青臉腫，這極大震撼了他最初對(duì)女性身體的偏見，他忽然意識(shí)到自己的夢(mèng)想未必非要一個(gè)兒子來(lái)實(shí)現(xiàn)，女兒也同樣可以。他頓悟后說(shuō)道，“以前，我一直迫切地希望要一個(gè)男孩，然后他就能為我們國(guó)家爭(zhēng)取一枚金牌，但我意識(shí)到，金牌就是金牌”。他內(nèi)心真實(shí)的渴望，并不是男孩，而是一具可塑的強(qiáng)壯身體，無(wú)關(guān)性別。朱迪·巴特勒在進(jìn)行主體建構(gòu)研究中指出，“性別乃至一切身份都是表演性的”，性別的表演性就是通過(guò)個(gè)體的不斷模仿和重復(fù)，達(dá)到建構(gòu)某一性別主題的目的，因此，性別具有表演性和建構(gòu)性特征，“人的身體一出生就落入語(yǔ)言的象征網(wǎng)絡(luò)之中，被語(yǔ)言所命名、區(qū)分、被賦予社會(huì)意義”。

正是基于對(duì)身體本身的深刻認(rèn)識(shí)，馬哈維亞開啟了人生第二次拼搏。這一次目標(biāo)簡(jiǎn)單而明確，訓(xùn)練女兒們獲得摔跤金牌，這是對(duì)最強(qiáng)身體的獎(jiǎng)賞?！胺彩怯绊懕荣惖臇|西，統(tǒng)統(tǒng)都去除掉”，不管是束縛女兒們手腳的漂亮長(zhǎng)裙，還是女兒們的漂亮長(zhǎng)發(fā)，統(tǒng)統(tǒng)都去掉，只留下最可塑的身體。為了把身體培育得更強(qiáng)更壯，馬哈維亞給女兒們喝牛奶，去和雞販子討價(jià)還價(jià)買雞肉；一向溫順的妻子抵抗他，不允許他在廚房烹制雞肉，他就自己在院子里對(duì)著菜譜學(xué)習(xí)，所有這一切都是為了讓女兒們的身體更壯實(shí)。在印度教傳統(tǒng)等級(jí)制度里，高種姓階層都崇尚素食，下等人才吃肉，肉被認(rèn)為是不潔之物，吃肉會(huì)污染身體，遭到神的厭棄，“豬以嗅毀，雞以撲騰，狗以投下目光，生自低賤種姓者以接觸”。為了贏得摔跤比賽，馬哈維亞給女兒吃雞肉增強(qiáng)身體，他的行為看似簡(jiǎn)單，卻與整個(gè)印度的傳統(tǒng)制度相忤逆。對(duì)身體的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，也造就馬哈維亞和女兒們的人生輝煌。

圖4.《摔跤吧！爸爸》

三、身體的抗?fàn)幣c話語(yǔ)權(quán)力

身體決定人的根本性差異，或者說(shuō)，將人與人之間的區(qū)別歸根于身體差異，而“不再?gòu)乃枷搿⒁庾R(shí)、精神的角度作出測(cè)定，甚至不再?gòu)挠^念、教養(yǎng)和文化的角度作出測(cè)定”。男人與女人最根本的差異更是如此，身體為女性決定其與男性的根本區(qū)別。傳統(tǒng)印度女性的身體是柔弱的、溫順的，而影片卻展現(xiàn)出女性身體由弱變強(qiáng)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)身體的極端折磨，挑戰(zhàn)身體極限，達(dá)到磨煉意志和心理，消除女性身體的“弱勢(shì)感”。每天早晨5點(diǎn)馬哈維亞準(zhǔn)時(shí)叫女兒起床，開始長(zhǎng)跑訓(xùn)練。為了訓(xùn)練膽量和自信，他要求女兒們從小橋上跳到河里。為了跑步訓(xùn)練更方便，馬哈維亞讓妻子裁剪出適合她們的訓(xùn)練服裝—類似于男孩著裝的短袖短褲，女兒們脫下印度女孩傳統(tǒng)衣裙，穿上爸爸改良后的短袖衫和短褲。為了女兒們能真正感受摔跤比賽，馬哈維亞在稻田里用木樁和稻草搭建簡(jiǎn)易摔跤場(chǎng)，鋪上細(xì)沙以便女兒們練習(xí)摔跤。為了能感受真正的摔跤比賽，馬哈維亞帶領(lǐng)女兒們參加摔跤比賽，和男選手過(guò)招，這些行為都違背印度社會(huì)對(duì)女性服飾和女性角色的定位，遭到村里人的嘲笑。

面對(duì)嘲諷與不解，馬哈維亞始終不改初心，堅(jiān)信女兒們一定會(huì)成為優(yōu)秀的摔跤手。連向來(lái)溫順的妻子都質(zhì)疑他，“你不能讓女兒承擔(dān)你沒(méi)完成的夢(mèng)想”，而馬哈維亞則始終堅(jiān)信女孩不比男孩弱。女兒們的比賽過(guò)程就是證明自己身體力量的過(guò)程。馬哈維亞在訓(xùn)練女兒們時(shí)，就讓她們和年長(zhǎng)幾歲的侄子做對(duì)手，說(shuō)明在馬哈維亞眼里，性別根本不重要，重要的就是奧林匹克精神里的更高、更快、更強(qiáng)，誰(shuí)擁有最強(qiáng)壯的身體，誰(shuí)就應(yīng)該獲得勝利，這和性別無(wú)關(guān)。他并不在乎金錢，女兒們獲得獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)牌，他都細(xì)心收藏，家里貧困，也沒(méi)舍得花掉。馬哈維亞收入不多，為了給女兒們買雞肉，他與肉販子討價(jià)還價(jià)時(shí)許諾說(shuō)，等女兒們獲得金牌，就可以給肉販子家的雞肉做廣告代言了。從這段喜劇感的菜市場(chǎng)買肉場(chǎng)景中，馬哈維亞流露出的自信和對(duì)女兒們身體能力的信任。

勒布雷東曾說(shuō)，身體彰顯出“人類社會(huì)對(duì)人的理解與看法”。對(duì)于那些處于社會(huì)底層的人們，更常見以身體為反抗手段。女兒們對(duì)馬哈維亞暴君式的訓(xùn)練進(jìn)行反抗也是從身體開始。她們?cè)谘哉Z(yǔ)上假裝順從，私下卻逃避訓(xùn)練，調(diào)慢爸爸的晨起鬧鐘，弄壞訓(xùn)練場(chǎng)燈泡，只為能減輕訓(xùn)練強(qiáng)度。后來(lái)，女兒們對(duì)爸爸的理解也是來(lái)自對(duì)身體的認(rèn)識(shí)。為了躲避爸爸殘酷的體能訓(xùn)練，吉塔和巴麗塔偷偷溜出家，參加小姐妹的婚禮儀式。影片借機(jī)展現(xiàn)印度社會(huì)特有的童婚現(xiàn)象。雖然印度政府在1929年就明令禁止童婚并將男女結(jié)婚年齡分別提高到21歲和18歲，但是在印度一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和貧困山區(qū)，童婚依然盛行，很多還不到青春期的少女就被迫嫁入夫家，懵懵懂懂地開始生兒育女和操持家務(wù)。尚處青春期的新娘蘇尼塔被慶祝的人群圍在中間，面無(wú)表情，眼神呆滯，無(wú)力接受自己嫁人的命運(yùn)。她向小姐妹們含淚道白，“我多羨慕你們有這樣的父親。他會(huì)讓你們成為自己命運(yùn)的主宰者，而不是像其他印度女孩一樣，小小年紀(jì)就要嫁給一個(gè)從未謀面的男人，然后做一輩子的家務(wù)活”。童婚小伙伴的無(wú)奈和無(wú)助，喚醒吉塔和巴麗塔的斗志。由身體道明的真理是如此不可辯駁，女兒們終于明白爸爸的一番苦心，領(lǐng)悟到父親嚴(yán)厲訓(xùn)練是為讓她們獲得身體的自由和自主選擇的權(quán)利，是為改變命運(yùn)而奮斗。

大女兒吉塔進(jìn)入國(guó)家體育學(xué)院訓(xùn)練后，對(duì)爸爸的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，從最初對(duì)爸爸的仰視變成輕視，都是通過(guò)身體變化展現(xiàn)出來(lái)的。吉塔悄悄留起了長(zhǎng)發(fā)，不再就摔跤技巧聽從父親的建議，她眼中的父親遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上高高在上的教練，父親原本偉岸的形象漸漸變得渺小，失去了往日的光輝。吉塔對(duì)爸爸的輕視最明顯地表現(xiàn)在與父親在沙地里的一場(chǎng)摔跤比賽，當(dāng)吉塔利索地把爸爸摔倒在沙地時(shí)，旁邊圍觀的妹妹們驚呆了。吉塔在身體優(yōu)勢(shì)上戰(zhàn)勝了爸爸，寓意著她羽翼豐滿，脫離爸爸的掌控。身體的壓倒性優(yōu)勢(shì)與權(quán)力的歸屬理所當(dāng)然地劃上等號(hào)關(guān)系。

個(gè)體的身體并非孤立的存在，每個(gè)渺小的身體構(gòu)成龐大的宇宙。從身體在場(chǎng)到話語(yǔ)權(quán)力產(chǎn)生，必須要經(jīng)過(guò)一定的社會(huì)形式，才能從生活文化和社會(huì)倫理方面明確達(dá)到抗?fàn)幠康?，“所有形式的抗?fàn)幎家蕾嚤硌荨?。身體的抗?fàn)幣c儀式的表演性具有密切聯(lián)系，“當(dāng)一種斗爭(zhēng)表演獲得了明顯成效時(shí)，它就成了未來(lái)表演的可資利用的范本”。當(dāng)爸爸鼓勵(lì)吉塔去贏得國(guó)際比賽冠軍時(shí)，曾說(shuō)道，“如果你明天贏了，勝利不僅屬于你，勝利還屬于數(shù)千萬(wàn)個(gè)，被認(rèn)為不及男生的女孩”。吉塔的勝利帶給女性解放的范例，女性強(qiáng)壯的身體給了更多女性希望。當(dāng)吉塔戰(zhàn)勝澳大利亞女選手，并將金牌遞給爸爸，爸爸恢復(fù)了往日的榮光。在此，身體的勝利寓意著精神、政治，乃至文化的勝利。

影片用耐人尋味的一幕展現(xiàn)出身體勝利的最重要社會(huì)意義。兩個(gè)女兒吉塔和巴麗塔獲得摔跤比賽勝利后，興高采烈地走在慶祝隊(duì)伍前列，后面簇?fù)碇蝗号?，這幅女性崛起的畫面與影片開頭的男性摔跤手群像形成鮮明對(duì)照，預(yù)示女性以身體作為話語(yǔ)表達(dá)載體，破壞男性身體主導(dǎo)的話語(yǔ)領(lǐng)域，因此身體成了社會(huì)空間劃屬的重要視覺(jué)表征，并借助身體的缺席和在場(chǎng)生產(chǎn)出強(qiáng)大的意義結(jié)構(gòu)，折射出身體在這場(chǎng)權(quán)力話語(yǔ)中的博弈結(jié)果。

【注釋】

①[美]約翰·奧尼爾.身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體[M].張旭春譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1996：3.

②[印度]沙爾瑪.印度教[M].張志強(qiáng)譯.上海：上海古籍出版社，2007，48.

③④⑤⑦摩奴法論[M].蔣忠新譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：53，72，106，178，180，184.

⑥嚴(yán)澤勝.朱迪·巴特勒：欲望、身體、性別表演[M].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2004（4）：38-44.

⑧汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2005：3.

⑨[法]大衛(wèi)·勒布雷東.人類身體史和現(xiàn)代性[M].王圓圓譯.上海：上海文藝出版社，2010：1.

⑩[美]查爾斯·蒂利，西德尼·塔羅.抗?fàn)幷蝃M].李義中譯.南京：譯林出版社，2010：19.